Мышление и наблюдение (сборник)
Шрифт:
(30) сила негодования;
(31) не-жадность;
(32) не-ненависть;
(33) не-заблуждение;
(34) не-алчба;
(35) не-злоба;
(36) правильные взгляды;
(37) стыд;
(38) моральное негодование;
(39) успокоенность телесных восприятий (ума);
(40) успокоенность мысли;
(41) легкость телесных восприятий (ума);
(42) легкость мысли;
(43) гибкость телесных восприятий (ума);
(44) гибкость мысли;
(45) действенность телесных
(46) действенность мысли;
(47) эффективность телесных восприятий (ума);
(48) эффективность мысли;
(49) прямота телесных восприятий (ума);
(50) прямота мысли;
(51) обратное вспоминание;
(52) самосознание;
(53) уравновешенность (равность);
(54) интуитивное внимание;
(55) умственное усилие;
(56) не-рассеянность.
Эти 56 не-телесных (или лишенных формы) [236] благих Дхарм, а также и Дхармы других разновидностей и возникают в силу Взаимообусловленного Возникновения в данном случае [237] .
236
«He-телесный» (или «бесформенный») означает не принадлежащий телу, не-материальный, не-физический. Иногда это слово употребляется и в смысле «умственный», «ментальный».
237
Это тавтология, ибо все Дхармы, кроме пространства и Нирваны, возникают в порядке Взаимообусловленного Возникновения.
[II] Из общего комментария Буддхагхоши [238] .
Итак, ответ на вопрос «какие же в этом случае (возникают) благие Дхармы?» таков: «Это 56 благих Дхарм, а именно… и так далее…» Что же тогда значит «случай»? Случай означает случай возникновения мысли. Если подробнее, во-первых, случай здесь обозначает момент этого возникновения, что подчеркивает минимальное время, в течение которого продолжается только что возникшая мысль. Во-вторых, случай здесь также обозначает одновременность возникновения 56 Дхарм как с данной благой мыслью, так и друг с другом. Далее, в-третьих, согласно другому известному комментарию [239] , в понятии случая подразумевается, что Дхармы, возникающие в момент возникновения данной мысли, то есть в случае ее возникновения, не существуют (или, лучше, не возникают) ни до, ни после этого момента. И наконец, в-четвертых, об этом случае говорится, что он имел место в чувственной сфере. А это указывает
238
The Expositor (atthasalini) / Ed. by Mrs. Rhys Davids, transl. by Pe Moungtin. London, 1958. P. 142–145.
239
Этот комментарий, возможно, был написан до Буддхагхоши и по сей день остается неизвестным буддологам и переводчикам с пали.
Но – и это самое главное – ведь эти 56 Дхарм являются чистыми состояниями (сознания), без сущности, без наполняющего их содержания. И они здесь просчитаны (и пронумерованы), чтобы показать пустоту всего, что возникает. Вместе с тем эти возникшие Дхармы предельны как таковые, за ними ничего нет, кроме них, ничего нет. Ни существа, ни субъекта, ни человека, ни личности.
[III] Из следующего комментария Буддхагхоши.
Теперь нам будет необходимо остановиться на двух важнейших обстоятельствах возникновения мысли. Первое. Мысль возникает либо как осознанный акт воления, в каковом случае оно возникает, будучи связана (посредством санскар) с другими мыслями и Дхармами, и называется санскарической, либо без воления. Мы ведь уже знаем, что воление (как и санскары) прямо обусловлено неведением [240] . Второе обстоятельство. Между тем есть еще апперцептивная мысль, которая, имея своим объектом объект одного из органов чувств, возникает одновременно из двух дверей: из двери органа чувств и из двери ума.
240
См. текст IV: «Неведением обусловлены санскары». Это, возможно, предполагает два вида обусловленности: прямой, непосредственный и косвенный, то есть через другое обуславливающее условие.
Конец ознакомительного фрагмента.