Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия
Шрифт:
Будем молиться, чтобы Бог не попустил нам быть такими. Ибо тогда не миновать нам суда, изреченного над смоковницей.
Среда. Богоявление
(Тит. 2, 11–14; 3, 4–7; Мф. 3, 13–17)
Крещение Господа названо Богоявлением, потому что в нем явил Себя так осязательно единый истинный Бог, в Троице поклоняемый: Бог Отец – гласом с неба, Бог Сын воплотившийся – Крещением, Бог Дух Святой – нисшествием на Крещаемого. Тут явлено и таинство взаимного отношения Лиц Пресвятой Троицы: Бог Дух Святой от Отца исходит и в Сыне почивает, а не исходит от Него. Явлено здесь и то, что воплощенное домостроительство спасения совершено Богом Сыном воплотившимся, соприсущу Ему Духу
Все таинства христианские сияют здесь божественным светом своим и просвещают умы и сердца с верою совершающих это великое празднество. Приидите, востечем умно горе и погрузимся в созерцание этих тайн спасения нашего, поя: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение» [2] , спасение троически нам устрояющее и нас троически спасающее!
Четверг. Собор Иоанна Предтечи
(Деян. 19,1–8; Ин. 1, 29–34)
2
Начало тропаря праздника Крещения Господня.
Святой Иоанн свидетельствовал о Христе Иисусе, что Он воистину Агнец Божий, Который берет на себя грех мира (Ин. 1, 29), – обетованный Избавитель, всеми чаемый. Слышали это бывшие при нем и уверовали. От них прошло это свидетельство в народ, и все стали думать, что свидетельствованный Иоанном не простой человек.
Спаситель указал на это, когда в последние дни в храме предложил главам церковным вопрос: откуда крещение Иоанново, с неба или от человек? (см.: Мк. 11, 30). Те устранились от ответа, потому что им нельзя было не видеть, что Иоанн не сам от себя пришел, водою крестя. Но, скажи они это, тотчас должны были бы признать и свидетельство его, что перед ними Обетованный, и вследствие того покориться Его учению. А этого они не хотели не по каким-либо основательным причинам, а по одному предубеждению.
Но их упорство нисколько не умаляет силы свидетельства святого Иоанна. Оно и до сих пор столь же удостоверительно, как было, когда изошло из уст его. И мы Иоанна слышим, указующего нам истинного Избавителя, и тем оживляем веру свою, – веру, имеющую в свою пользу осязательные доказательства.
Пятница
(1 Пет. 1, 1–2,10–12; 2, 6-10; Мк. 12,1-12)
В день Богоявления показано действием, что домостроительство спасения нашего совершается Господом Иисусом Христом по благоволению Отца при общении Святого Духа. Ныне же словом апостола внушается нам, что и спасение каждого по этому домостроительству бывает не иначе, как действом Пресвятой Троицы – Отца и Сына и Святого Духа, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа (1 Пет. 1, 2).
Прозревая имеющего уверовать, Бог Отец сретает его благоволением Своим и призывает ко спасению благодатью Святого Духа. Дух Святой, призвав к вере и укрепив в ней, окропляет уверовавшего Кровью Господа Спасителя в таинстве крещения и, получив через то вход в него, Сам вселяется в него и всячески содействует ему в устроении своего спасения. Да хвалим, поем и величаем Троицу Пресвятую, благую Содетельницу нашего спасения, и, со своей стороны прилагая к сему все старание, поспешим благоукрасить себя всякими добродетелями по образу Создавшего и Воссоздавшего нас, чтоб не оказаться без успеха и плода в познании Господа и не заградить себе вход в вечное Царство Господа нашего, к которому призваны (2
Суббота по Богоявлении
(Еф. 6,10–17; Мф. 4,1-11)
Апостол облекает христиан во всеоружие Божие (Еф. 6,11). Прилично подошло это вслед за предыдущим уроком. Ибо если кто, вняв призванию Божию, воспринял начало новой жизни с помощью благодати Божией, привнеся к этому со своей стороны все старание, то ему после этого предлежит не почивание на лаврах, а борьба.
Он оставил мир – мир за это начнет теснить его. Он спасся от власти диавола – диавол будет гнать вслед его и строить ему козни, чтоб сбить его с доброго пути и опять возвратить в свою область. Он отвергся себя, отверг самость со всем полчищем страстей – но этот живущий в нас грех не вдруг расстается с своим привольным житием в самоугодии и поминутно будет покушаться под разными предлогами опять водворить внутри те же порядки жизни, которые так богато насыщали и питали его прежде.
Три врага, каждый с бесчисленным полчищем. Но главнокомандующий – диавол, ближайшие же помощники его – бесы. Они всем ворочают в греховной жизни, противнице жизни духовной. Почему апостол против них и вооружает христианина так, как бы прочих не было совсем. Говорит: Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных {Еф. 6,12). Ибо не будь их, и брани, может быть, не было бы. Равно коль скоро они отражены и поражены, то отражение и поражение других ничего уже не стоят.
Итак, смотри всякий, куда следует направлять стрелы или, по крайней мере, с какой особенно стороны надлежит себя ограждать. И ограждай! Апостол прописал несколько орудий, но все они сильны лишь Господом. Почему опытные борцы духовные и передали нам: именем Господа Иисуса бей ратников.
Седмица 33-я по Пятидесятнице
Неделя по Богоявлении
(Еф.4,7-13; Мф. 4, 12–17)
Вчера апостол вооружил христианина, вступившего на путь спасения, духовным всеоружием, а ныне указывает руководителей в этом бранном шествии и последнюю светлую цель всего на воодушевление в трудностях. Руководители – пастыри и учители, которых дал Господь Церкви и устами которых Сам изрекает благопотребное всякому руководственное указание, коль скоро кто обращается к ним с верой и молитвенным к Господу обращением.
Истину эту знают самоотверженно идущие путем Господним и без жалости к себе ведущие борьбу с врагами спасения. Они в пастырях своих всегда встречают помощь и вразумление, когда, со стороны смотря, и ожидать бы ее нельзя было. Ибо не к человекам приходят, а ко Господу, всегда готовому руководить и вразумлять через человеков сих всякого искренне и с верою ищущего у Него себе помощи.
Светлая цель последняя есть в меру полного возраста Христова, – возраст в мужа совершенного (Еф. 4, 13). Что такое «муж совершенный» в обычном порядке, всем ведомо, и нельзя найти человека, которому не было бы желательно достигнуть такого совершенства. Но что такое муж, совершенный в Господе, никому не ведомо, кроме вступивших в этот возраст. Это, однако, не должно ни у кого охлаждать ревности к достижению такого возраста, а, напротив, еще более возгревать ее, потому что неведомость зависит от высоты того совершенства духовного, которое именуется мужеским возрастом в жизни по Богу. Апостол определил его восприятием полноты совершенств, явленных в Господе Спасителе. Всякий видит, что есть из-за чего к званию нашему приложить все старание.