Начала экскретологии

Романов Вадим Иванович

Основное свойство создаваемой на наших глазах геологической среды – гарбологической – это её многокомпонентность и крайняя неоднородность. Можно считать, что она состоит из бесчисленного множества элементов (горные породы, почвы, отходы человеческой деятельности, микроорганизмы, растворы, газы, элементы структуры, физические поля и т. д.). Все их в принципе невозможно учесть, да и в этом нет необходимости, так как многие из них не играют существенной роли применительно к рассматриваемой в данной работе проблеме. Поэтому с методологической точки зрения, необходимо ограничиться теми элементами, которые непосредственно

оказывают влияние на объекты цивилизации. В общем, элементы гарбологической геологической среды можно условно разделить на четыре категории [113]:

– Твёрдая фаза; – Жидкая фаза; – Газообразная фаза; – Структурные элементы.

Элементы этих категорий испытывают между собой постоянное взаимодействие и взаимопревращение, которые собственно и определяют устойчивость и стабильность геологической среды, а также конечный состав возникающего глобального экскрета в виде залежи комплексного полезного ископаемого.

Заключение

Современное общество испытывает острую потребность в однозначной и непротиворечивой классификации отторгаемых им объектов, связанных с хозяйственной и духовной деятельностью человека. Отсутствие такой классификации мешает наладить процессы цивилизованного использования и уничтожения мусора, отходов и отбросов, а также упорядочить многие вопросы гуманитарной и правовой жизни общества.

Введение в оборот экскретологических понятий должно, на наш взгляд, повлиять на общество и на бытовом уровне. Вместо речевых оборотов типа «плохая экология» или «грязная экология» люди возможно будут использовать грамотные обозначения экскретов и экскретологической обстановки. Кроме того, устранение смешения и неразберихи в обозначениях экскретов позволит наконец разобраться с «феноменом мусорной свалки» и преградит мусорной мафии получать многомиллиардные барыши в ущерб нереализуемых социальных программ.

Основными задачами экскретологии в ближайшее время будут установление закономерностей накопления и отторжения человечеством мусора, отходов и отбросов, уменьшение количества этих экскретов, их утилизация и уничтожение. Другие проблемы, затрагиваемые этой наукой, связанные преимущественно с гуманитарными и социальными задачами, ждут своего решения.

Наша книга посвящена изучению теоретических основ материальных объектов экскретологии – предметов, изделий, тел и веществ, с которыми человек постоянно сталкивается в повседневной жизни. Развитие экскретологии как науки нам видится в философском понимании её проблем.

В перспективе экскретология, изучающая проблемы отторгнутых природой и обществом объектов, не может обойти стороной вопросы жизни и смерти – вечные темы духовной культуры человечества во всех её проявлениях. О них размышляли пророки и основоположники религий, философы и моралисты, деятели искусства и литературы, педагоги и медики.

Вряд ли найдется взрослый человек, который рано или поздно не задумывался бы о смысле своего существования и предстоящей смерти. Нельзя принять и безоговорочно смириться с жестокими и неумолимыми законами природы, в которой происходит бесконечная череда поглощений одних организмов другими – фактически беспрерывный каскад насильственных смертей.

В осмыслении проблем жизни и смерти живых организмов несколько

аспектов. Первым аспектом проблем жизни, смерти и непрерывных «цепочек» пожирающих друг друга организмов – это их биологическое начало. Давно уже была высказана гипотеза панспермии, постоянного наличия жизни и смерти во Вселенной, постоянного их воспроизводства в подходящих условиях. Известно определение Ф. Энгельса: "Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных частей этих тел". Это определение фактически акцентирует космический и экскретный аспекты жизни.

Рождаются, живут и умирают звезды, туманности, планеты, кометы и другие космические тела, и в этом смысле не исчезает никто и ничто. Данное положение наиболее разработано в восточной философии и мистических учениях, исходящих из принципиальной невозможности только разумом понять смысл этого вселенского кругооборота. Материалистические концепции строятся на феномене самозарождения жизни и её самопричинности, когда, по словам Ф. Энгельса, "с железной необходимостью порождается жизнь и мыслящий дух в одном месте Вселенной, если в другом он исчезает " [120].

Осознание единства жизни человека и человечества со всем живым на планете, с её биосферой, как и потенциально возможными формами жизни во Вселенной имеет большое мировоззренческое значение. Это идея святости жизни, права на жизнь для любого живого существа уже в силу самого факта рождения принадлежит к числу вечных идеалов человечества. В пределе, вся Вселенная и Земля рассматриваются как живые существа, а вмешательство в ещё плохо познанные законы их жизни чревато экологическим и моральным кризисами. Считается, что современное общество вплотную столкнулось с этими кризисами, и их появления способны погубить цивилизацию.

Другой проблемой, к которой косвенно может быть причастна экскретология – это обретение бессмертия, например, путём мумификации или замораживания тела с расчётом на вечное его сохранение [121,122]. Опыт ещё египетских фараонов, а также практика современного бальзамирования тела В.И. Ленина, Мао-Дзэдуна, Хо-Ши-Мина и некоторых других авторитарных вождей говорят о том, что в ряде цивилизаций это считается принятым.

Достижения техники конца XX века сделали возможным криогенезацию (глубокое замораживание) тел умерших с расчётом на то, что медики будущего оживят и вылечат ныне неизлечимые болезни. Такая фетишизация человеческой телесности характерна в основном для тоталитарных обществ, где геронтократия (власть стариков) становится основой стабильности государства.

Ещё одним способом избежать статуса экскрета может быть вид бессмертия как упование на "растворение" тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в космическое "тело", в вечный кругооборот материи. Это характерно для ряда восточных цивилизаций, особенно японской. К такому решению близка исламская модель отношения к жизни и смерти и разнообразные материалистические или точнее натуралистические концепции [123]. Здесь речь идет об утрате личностных качеств умершего и сохранении частиц (элементов) бывшего тела, могущих войти в состав других организмов. Такой крайне абстрактный вид бессмертия неприемлем для большинства людей и эмоционально отвергается.