Народ майя
Шрифт:
Другое божество - это бог С (по П. Шелльхасу), часто изображаемый в кодексах и надписях на монументах, хотя и нельзя с точностью объяснить его первоначальное значение. В самом деле, его функции разнообразны. С. Г. Морли называет его Шаман Эк – именем Полярной звезды, возможно, из-за ассоциации его с севером, но Шелльхас считал, что речь скорее могла идти о Малой Медведице, полагая при этом, что ее иероглиф - плоское лицо обезьяны. Майя могли представлять себе созвездие в виде фигуры обезьяны, чей цепкий хвост захватывал полюс, позволяя таким образом созвездию вращаться вокруг твердой точки, которой являлась бы Полярная звезда. В таком случае бога С должны были почитать торговцы. Э. Томпсон допускает связь этого бога с севером, но напоминает, что он может быть представлен знаками четырех сторон света, что делает более сомнительной интерпретацию, связывающую его исключительно с севером. В календарных надписях он первый спутник (иероглиф G1 из серии "Девяти владык ночи") и, кроме того, является частью знака X "лунного цикла". В других иероглифических контекстах бог С ассоциируется, видимо, с водой и Солнцем.
Напомним также о существовании в пантеоне майя Ошлахун-ти-ку – "13
Их антагонистами были Болон-ти-ку – "9 богов", живших на 9 уровнях, составлявших подземный мир, в котором обитали враги человека, насылавшие болезни и вызывавшие смерть; там же находили пристанище умершие. Вредоносное влияние этих богов на жизнь и поступки человека проявляется в календаре посредством серии "Девяти владык ночи", изображенных различными иероглифами G. В книгах "Чилам-Балам" соперничество между Болон-ти-ку и Ошлахун-ти-ку закончилось победой первых, которые вызвали катастрофу, в итоге чего погиб один из родов людей, последовательно создававшихся богами. Как и в случае с 13 небесными богами, почитание девяти подземных богов было заботой лишь жреческой верхушки, манипулировавшей космогоническими верованиями.
Связь божеств и предсказаний с календарем
Говоря о некоторых божествах, мы упоминали о возможной ассоциации их с числительными и днями. Э. Томпсон лучше всех уточнил эти связи, основываясь частично на работе других исследователей.
Мы уже говорили, что в ритуальном календаре каждому дню соответствовало предсказание для родившегося в этот день, предопределявшее его будущие качества, а также род предстоящих ему занятий и его судьбу. Основываясь на содержании разных хроник, А. Баррера Васкес и С. Рендон дают перечень названий животных, растений и других атрибутов, связанных с 20 днями религиозного календаря, помимо предсказаний для каждого из этих дней. Из их данных мы здесь изложим лишь предсказания, связанные с днями.
Согласно верованиям майя, влияние дней ритуального календаря сказывалось на судьбе не только отдельной личности, но и коллектива людей, то есть одни знаки были благоприятны, а другие, наоборот, опасны для определенных занятий. Кроме того, жрец, занимавшийся этими предсказаниями, учитывал влияние - хорошее, плохое или индифферентное - числительного, сопровождавшего каждый день, которое в зависимости от обстоятельств могло бы изменить (в лучшую или худшую сторону) судьбу, зависящую от названия дня.
Таблица составлена по Э. Томпсону:
| Числительные | Название дней | Имена богов | Ассоциирующиеся понятия |
| 1 | Кабан | Ишчель (I) | Луна, Земля |
| 2 | Эцнаб1 | Человеческое жертвоприношение | |
| 3 | Кавак | Ицамна (K) | Ветер, дождь |
| 4 | Ахав | Ах Кин (G) | Солнце, день |
| 5 | Имиш | Мам (N) | Земля |
| 6 | Ик | Чаак (B) | Дождь, растительность |
| 7 | Акбаль | Ягуар | Ночь, подземный мир |
| 8 | Кан | Ах Мун (E) | Маис |
| 9 | Чикчан | Чикчан (H) | Змея |
| 10 | Сими2 | Юм Симиль (A) | Смерть |
| 11 | Маник | (R) | Гора, олень, охота |
| 12 | Ламат | Лахун Чан | Венера |
| 13 | Мулук | Змея, вода | |
| 14 | Ок | Собака преисподней | |
| 15 | Чуэн | Обезьяна,ремесло | |
| 16 | Эб | Вредоносный дождь | |
| 17 | Бен | Маис, еда | |
| 18 | Иш | Ягуар | |
| 19 | Мен | Иш
| Луна, ткань, олень |
| 20 | Сиб3 | 100 н. э. | Агуакатекский |
(У Ю. В. Кнорозова соответственно: 1 - Эсаноб, 2 - Кими, 3 - Киб)
| Кан | Богатый, мастер во всех ремеслах, мудрый |
| Чикчан | Из огня его душа, плоха его судьба, убийца |
| Сими | Убийца,очень плоха его судьба |
| Маник | Кровавы его когти, также плохой |
| Ламат | Пьяница, назойлив, болтун, |
| бесчестен в разговоре, сеятель раздора | |
| Ок | Прелюбодей, безрассуден, |
| также сеятель раздоров, непонятливый | |
| Чуэн | Искусник дерева, искусник в ткачестве, |
| мастер во всех ремеслах, очень богата его жизнь, очень хороши | |
| все дела, что он делает, рассудителен | |
| Эб | Богатый, чье богатство - община, хороший богач, |
| общинное - его богатство, щедрый, хороший человек, | |
| не будет вздорным, очень хороший | |
| Бен | Жалкий, плебей, бедный |
| Иш | Храбрый ягуар, кровав его рот, |
| кровавы его когти, кровожаден, | |
| пожиратель мяса, убийца | |
| Мен | Мастер во всех ремеслах, |
| очень хороший, заговорит скоро. | |
| Сиб | Вор, характер охотника, храбрый, |
| также убийца, без хорошей судьбы, плохой | |
| Кабан | Мудрый и благоразумный торговец, |
| пускатель крови и знахарь, | |
| хороший, рассудительный | |
| Эцнаб | Пускатель крови при лихорадке, |
| пускатель крови и знахарь, | |
| здоровый, храбрый | |
| Кавак | Очень мечтательный, благородный |
| Ахав | Богатый, благоразумный, храбрый, хороший |
| Имиш | Похотливый грешник, |
| бесчестный, самый скверный человек, | |
| нерешительный, сомнительный | |
| Ик | Бесчестный, человек очень похотливый, плоха его судьба |
| Акбаль | Жалкий плебей без будущего, бедный, охотник |
Но воздействие времени на людей и события не ограничивалось днем. Все календарные периоды вносили свою лепту в плетение сложнейшей сети, которой была опутана судьба каждого и всех.
День ритуального календаря (в нем было 260 дней), который совпадал с днем начала гражданского года, насчитывающего 365 дней, был чрезвычайно важен для определения характера грядущего года. Этот день, который на протяжении времени мог быть лишь одним из четырех (Акбаль, Ламат, Бен или Эцнаб), бесконечно сменявших друг друга, назывался майя ах куч хааб - "носитель года". По причинам, которые нам неизвестны, этих "носителей" заменили, и к моменту испанского завоевания ими были Кан, Мулук, Иш и Кавак.
Финальные дни тунов, катунов и бактунов также имели значение для обоснования жрецами своих пророчеств. Самым важным был день, на который падал конец катуна и по которому он назывался; этот день обязательно был Ахав, и его числительное менялось по нисходящей линии (13, 11, 9, 7, 5, 3, 1, 12, 10, 8, 6, 2, 13, 11 и т. д.). Книги "Чилам-Балам" дают нам серию двадцатилетий с соответствующими предсказаниями, которые не всегда понятны, так как они выражены языком метафор, часто употреблявшимся жрецами. Помимо нескольких благоприятных катунов большая их часть провозглашала несчастья: засухи, эпидемии, нищету, войны, плотский грех, бесчестье и т. д.
Божество смерти
Мы попытались разделить божества на народные и элитарные. Но существовало одно божество, которое вызывало общее чувство отвращения и страха у всех без исключения социальных групп, - это божество смерти. Оно наиболее часто изображается в кодексах и представлено также на многих памятниках. Это бог Н (по классификации П. Шелльхаса).
Храм в Шлабпаке, на Юкатане, украшенный масками бога дождя Чаака