Наставление в христианской вере, т.3
Шрифт:
В этом фрагменте оспариваются утверждения многочисленных оппонентов учения о предопределении, в частности, Пигия и Кастеллио. Последний, например, говорил, что, поскольку Бог пробудил у животных любовь к своему потомству, Он должен любить и свои создания, т.е. всех людей, и что, следовательно, Он сотворил их не для погибели. Бог знал, что всё, что Он сотворил, в том числе человек, хорошо.
См. Платон. Федон, 105d-107c; Цицерон. Ту скул анские беседы, I, XLIX, 118. По рассказу Плиния (Естественная
Невозможность для «естественного» разума поверить в воскресение более подробно рассматривалась в издании 1539 г., в разделе, который содержал ряд высказываний из издания 1536 г., здесь также опущенных (см. OS, IV, 435). Вот одно из них: «В это нетрудно уверовать, но это совершенно невероятно, если мы будем рассматривать воскресение с точки зрения человеческого разума. Многие философы не оставались в неведении относительно бессмертия души, однако ни один из них и понятия не имел о воскресении плоти». Мы обретаем уверенность в этом через воскресение Христа.
Имеются в виду анабаптисты, искажённо толковавшие приведённый отрывок. Кальвин подробно писал об этом в « Brieve instruction contre les erreurs de la secte commune des Anabaptistes» (1544) (CR, VII, 138 s.).
Название «хилиасты» («милленаристы») применялось по отношению к нескольким древним сектам, члены которых веровали в тысячелетнее земное царство Христа.
Определённого рода универсализм (или «апокатастасис» — учение о спасении всех людей) разделяли некоторые анабаптисты (Йоганн Денк, Балтазар Хубмайер, Себастьян Франк и др.). Аналогично отвечал ученикам неоплатоника Порфирия — приверженцам хилиазма — св. Августин.
Отвергая идею «сна душ», Кальвин имеет в виду ересь папы Иоанна XXII (1316—1334), утверждавшего, что душам почивших святых не позволено видеть «блаженное зрелище» до воскресения. Эта идея была осуждена парижскими теологами в 1333 г.
Вероятно, здесь имеется в виду точка зрения Лелия Социна, согласно которой душа при воскресении получит новое тело. К этой теме Кальвин возвращается в следующем разделе.
Фома Аквинский пишет: «Обители [святых] различаются по степени любви»; в Q. XCIV, art. 11 он рассуждает о сиянии и нимбах Девы Марии, мучеников и учителей Церкви.
Этот фрагмент «Суммы теологии» посвящен обновлению мира (renovatio mundi). Это понятие детально исследуется (применительно к XII в.) в книге: Schramm Р. Е. Kaiser, Rom und Renovatio. Leipzig, 1929; см. также McNeill J. T. Christian Hope for World Society. Chicago, 1937, ch. IV.
Для Кальвина ад, какими бы «физическими метафорами» его ни описывали, есть по существу «отчуждение от всякого общения с Богом». Ср. Мильтон Дж. Потерянный рай, книга V, 877, где Абдиил обращается к Сатане: «Дух проклятый, отверженный Творцом, всё доброе отринувший!»[рус. пер. А. Штейнберга]. См. также Frye R. M. God, Man, and Satan. Princeton, 1960, p. 40 f.
Это
Содержание Книга III
О том, как быть причастником благодати Иисуса Христа, о плодах, которые мы от этого приобретаем, и о результатах действия благодати
Глава I. О том, что блага, принесённые нам Иисусом Христом, о которых говорилось выше, мы получаем посредством
тайного действия Святого Духа 7
Глава II. О вере: определение веры и присущих ей свойств 12
Глава III. О нашем возрождении через веру и о покаянии 61
Глава IV. О том, насколько далека от чистоты евангельского
учения болтовня сорбоннских теологов относительно
покаяния, и где говорится об исповеди
и удовлетворении за грехи 90
Глава V. Добавления папистов к учению об удовлетворении
за грехи: об индульгенциях и чистилище 135
Глава VI. О жизни христианина, и прежде всего о том,
как наставляет о ней Святое Писание 148
Глава VII. О сущности христианской жизни и об отказе
от самих себя 154
Глава VIII. О терпеливом несении креста, что является
частью самоотречения 165
Глава IX. Размышления о будущей жизни 175
Глава X. Как следует пользоваться земной жизнью и её
благами 185
Глава XI. Об оправдании верой и прежде всего об определении
этого слова и о его значении 189
Глава XII. О необходимости устремить наши умы к судейскому Престолу Бога, дабы полностью убедиться, что оправдание даётся даром 216
Глава XIII. О необходимости знать две вещи относительно
оправдания, даваемого даром 224
Глава XIV. О том, в чём состоит начало и непрерывное
продолжение оправдания 230
Глава XV. О том, что восхваление заслуг уничтожает как славу
Божью, так и уверенность в спасении 248
Глава XVI. О том, что люди, представляющие это учение как ложное, оказываются клеветниками во всех своих доводах 257
Глава XVII. О соответствии обетовании Закона и Евангелия 262
Глава XVIII. О дурной аргументации, согласно которой мы оправдываемся делами, так как Бог обещал вознаграждение за них 279
Глава XIX. О свободе христианина 291
Глава XX. О молитве, которая является основным упражнением в вере и посредством которой мы каждодневно получаем Божьи благодеяния 306
Глава XXI. О предвечном избрании, которым Бог предназначил
одних к спасению, а других к осуждению 375
Глава XXII. Подтверждение учения о предопределении
свидетельствами Писания 387