Научное наследие Ибн Сино (Медико-философские концепции)
Шрифт:
Ясно, что не могло быть простого комментирования аристотелевских произведений почти через полторы тысячи лет после их написания в условиях изменившегося социального, культурного, идеологического и научного климата. «С другой стороны, невозможно согласиться и теми историками философии, которые из патриотических побуждений всемерно стремятся подчеркнуть оригинального мыслителя, писавшего на арабском языке, и по возможности
С философской точки зрения Авиценна разрабатывал проблематику аристотелевского учения на почве исламской культуры. Он много сделал для выработки философского словаря на арабском и персидских языках. В философском учении Авиценны постоянно присутствуют два подхода в описании мира: физический и метафизический. Рассуждая о первом подходе, он рисует картину сущего в категориях движения, пространства и времени. Она представляет собой расположение всего сущего от простого к сложному, от неживого к живому и заканчивается наиболее сложным организмом, наделенным разумом, – человеком. В указанной картине разум рассматривается как тесно связанный с телом, с материей: «Души возникают тогда, когда возникает телесная материя, годная для того, чтобы ею пользовалась душа».
Данной материей является мозг, разным отделам которого соответствуют разные психические процессы. Авиценна рассматривал разные психические состояния и явления: сон, сновидения, предсказания, способность внушения, пророчества. Размышляя о таинствах и чудесах, он призывает раскрыть причину всего этого, исходя из природных законов. Когда Авиценна рассуждает о втором подходе, он строит картину мира, начинающуюся с предельных, наиболее общих понятий, а именно первичной, непосредственной данной идеи бытия и понятия Единого, дающего представление о существующем и выражающего монистический взгляд на сущее в целом.
С точки зрения организации мироздания Единое выступает как Первопричина, а концепция строго упорядоченного мира, подчиненного законам детерминизма является одним из центральных пунктов философии Авиценны. Как было рассмотрено выше, ряд причинной зависимости, порождающих причин, восходящих одна к другой, заканчивается. Так возникает множественный тварный мир, опосредованный рядом ступеней.
«Философские идеи Авиценны оказали заметное влияние на Фому Аквинского (разделение на сущее и сущность), Бонавентуру (множественность индивидуальных форм, духовная,
Философия Авиценны, собственно его метафизика, в которой он выказал себя вполне самостоятельным мыслителем, обратила на себя особое внимание схоластиков. Он одним из первых попытался гармонизировать аристотелевскую философию с исламом, разрушив тем самым предрассудок об их несовместимости. Для философии Авиценны был характерен рационализм с материалистическими тенденциями, которые вытекают из его естественно научной ориентации. Он является основателем арабского перипатетизма, его учение соединяет в себе элементы философии Аристотеля с религией ислама. И хотя он отрицал свободное творение Богом мира, отстаивал вечность мира и отвергал воскресение тела, он был религиозным человеком.
Нам кажется, что наши узбекские и таджикские коллеги правы, когда говорят в таких случаях, о европоцентристской концепции западной историографии. Как утверждают, ученые из Узбекистана, не имея возможности отрицать значение «Канона» в истории медицины, историки немало сделали для того, чтобы умалить роль его создателя, изобразить Ибн Сину компилятором.
Как истинный ученый Ибн Сина строил свои выводы исходя из трудов предшественников, используя их опыт. В «Каноне» сказывается влияние и Гиппократа, и Галена. Верно, что Гален является автором, трудами которого чаще, чем другими, пользовался Ибн Сина.
Поправляя Гиппократа и Галена, споря со многими их взглядами, Ибн Сина с уважением и доброжелательством отзывался о своих предшественниках и учителях. В ряде случаев он ставит перед именем Галена похвальный эпитет «достойнейший из врачей». Но в подходе к изучению человеческого тела, в конечных целях изучения между Ибн Синой и Галеном – принципиальная разница. Ибн Сина считает, что изучать надо для выяснения условий сохранения здоровья и возвращения его, когда оно утеряно, подчеркивает практическую сторону дела. А по Галену, оно необходимо для доказательства разумной воли «творца», оно должно стать методом для защиты идеи о существовании этого «творца», составляющей, по словам самого Галена, «гораздо важное и великое дело, чем вся медицина». Это телеологическое направление характерно для Галена и принесло ему поддержку католической церкви.
Конец ознакомительного фрагмента.