Наука логики. Том II
Шрифт:
в объективной действительности.
«Вечная жизнь» = диалектика…
Идея есть процесс Это NB заключаются в ее конкретном единстве, а как абстракции, находящиеся еще вне идеи. Не менее велико его (рассудка) непонимание соотношения их даже тогда, когда они уже вполне положены; так, например, он упускает из виду даже природу связки в суждении, указывающей, что единичное, субъект, есть столь же и не единичное, а всеобщее. — Во- вторых, рассудок свою рефлексию, согласно которой тожественная с собой идея содержит в себе отрицание самой себя, противоречие, — считает внешней рефлексией, не входящей в самое идею. На самом же деле это — не собственная мудрость рассудка,
VI, § 215, стр. [325]: «Идея есть по существу своему процесс, так как ее тожество есть лишь постольку абсолютное и свободное тожество понятия, поскольку она есть абсолютная отрицательность и поэтому диалектична».
Поэтому, де, выражение «единство» мышления и бытия, конечного и бесконечного и т. д. ложно, ибо оно выражает «тождество, остающееся спокойньш». Неверно, будто конечное просто нейтрализует бесконечное и vice versa *. На деле мы имеем процесс.
NB отдель нов =з всеобщему Коль подсчитать… каждую секунду на 8емле более 10 человек умирает и еще больше рождается. «Движение» и «момент»: улови его.
В каждый момент данный… Улови этот момент. Idem в простом механическом движении (contra Чернов).
* —наоборот. Ред.
XXXVII «Идея, как процесс, проходит в своем развитии три ступени. Первая Форма идеи есть жизнь… Вторая Форма… есть идея как познание, которое является в двойном образе теоретической и практической идеи. Процесс познания имеет своим результатом восстановление обогащенного различием единства, и это дает третью Форму, Форму абсолютной идеи»… [326] Идея есть «истина» (стр. [320–321], § 213). Идея т. е. истина, как процесс — ибо истина есть процесс — проходит в своем развитии три ступени: 1) жизнь; 2) процесс познания, включающий практику человека и технику (см. выше), — 3) ступень абсолютной идеи (т. е. полной истины).
Жизнь рождает мозг. В мозгу человека отражается природа. Проверяя и применяя в практике своей и в технике правильность этих отражений, человек приходит к объективной истине.
Логика. Том V, III Отдел. I глава. Жизнь.
«По обычному представлению о логике» [147] не место в ней вопросу о жизни. Но, если предмет логики истина, а «истина, как таковая, по существу заключается в познании», то о поэнании приходится трактовать, — в связи с познанием уже [148] надо говорить о жизни.
(Иногда эа так-называемой «чистой логикой» ставят еще «прикладную» логику, но тогда…
Истина есть процесс. От субъективной идеи человек идет к объективной истине ч е- р е з «практику» (и технику).
XXXVIII Всякая наука есть прикладная логика….. «таким путем можно бы было включить в логику всякую науку, ибо каждая наука есть постольку прикладная логика, поскольку она (наука) состоит в том, чтобы усвоить свой предмет в Формах мысли и понятия». [148] Мысль включить жизнь в логику понятна — и гениальна — с точки зрения процесса отражения в сознании (сначала индивидуальном) человека объективного мира и проверки этого сознания (отражения) практикой — смотри: Жизнь = дивидуальный субъект отделяет себя от объективного…. «Первоначальное суждение жизни состоит поэтому в том, что она отделяет себя, как индивидуальный субъект, от объективности»… [150] NB. Перевернуть=чистый материализм.
Превосходно, глубоко, верно!! И NB еще NB: доказывает крайнюю правильность и меткость терминов «в себе» и «для себя»!!! Энциклопедия
Энциклопедия § 216: отдельные члены тела лишь в своей связи суть то, что они суть. Рука, отделенная от тела, лишь по названию рука (Аристотель).
Если рассматривать отношение субъекта к объекту в логике, то надо взять во внимание и общие посылки бытия конкретного субъекта (=жизнь человека) в объективной обстановке.
XXXIX Подразделения: 1) жизнь, как «живой индивидуум» (§ А) 2) «процесс жизни» 3) «процесс рода», воспроизводства человека и переход к познанию.
(1) «Субъективная целостность» и «равнодушная» «объективность» (2) единство субъекта и объекта…«Эта объективность живого есть организм; она есть средство и орудие цели»…
[152] II! Дальше «подведение» под логические категории «чувствительности», «раздражительности»— это, де, есть особое в отличие от общего!! — и «воспроизведения» есть пустая игра. Забыта узловая линия, переход в иную плоскость природных явлений.
И т. д. Боль есть «настоящее осуществление» противоречия в живом индивиде.
Гегель и игра в «органические понятия» Смешное в Гегеле Или еще воспроизводство человека «есть их (2-х индивидов разногопола)реализованноетоже- ство, есть отрицательное единство рефлектирующегося в себя из своего раздвоения рода»… [158] Гегель и игра в «организм» хъ Субъективное сознание и его погружение в объективность? Мистика!? т. е. что «Я» I у Канта пустая] Форма («самовысасывание») без конкретного анализа процесса познания NB: Кант и Юм — скептики Логика, Том V.
III Отдел, Идея, II Глава. Идея познания (стр. [159–197]).
…«Его (понятия) реальность вообще есть форма его существования\ вся суть состоит в определении этой Формы; на ней основывается различение того, что понятие есть в себе или как субъективное, что оно есть, как погруженное в объективность, и затем в идее жизни».
[159] Мистика!…«Дух не только бесконечно богаче, чем природа, но и…
абсолютное единство противоположного в понятии составляет также сущность духа»… [159] Гегель против Канта: У Канта «Я» является «как трансцендентальный субъект мыслей»; «при том это Я по собственному выражению Канта имеет то неудобство, что для какого-либо суждения о нем мы постоянно должны уже пользоваться им»…
[160] (стр. [160–161]) «В своей (=Канта) критике этих определений» (именно: абстрактных односторонних рпределений «Формалистической — докантов- ской — метафизики» о «душе») «он (Кант) просто следовал юмовой скептической манере, а именно, твердо стоял на том, каким является Я в самосознании, отбрасывая из него, так как надлежало познать его, как сущность, как вещь в себе, все эмпирическое; таким образом, не оставалось ничего, кроме этого явления Я мыслю, которое сопровождает все представления и о котором мы не имеем ни малейшего понятия». — [161] # ХЪ1 Повидимому, скептицизм Гегель видит здесь в том, что Юм и Кант в «явлениях» не видят являющейся вещи в себе, отрывают явления от объективной истины, сомневаются в объективности познания, все эмпирическое отрывают от вещи в себе… И Гегель продолжает: #…«Без сомнения, следует согласиться с тем, что ни о Я, ни о чем бы то ни было, даже о понятии не имеется ни малейшего понятия, покуда люди не понимают, а останавливаются на простом, неподвижном представлении и названии». [161] Чтобы понять, нужно эмпирически начать понимание, изучение, от эмпирии подниматься к общему. Чтобы научиться плавать, надо лезть в воду.