Не просто слепая вера

Федотов Георгий Петрович

Не страх перед явлениями природы побудил людей совершать жертвы, ибо они знали, что этими явлениями управляют духовные существа – боги, но страх перед этими существами, или Существом, чтобы Он позволил им благополучно существовать в мире.

Мог ли Господь Бог, сотворивший этот мир Своею любовью, мог ли Он установить подобное благодарение (поклонение) людей за их благополучное пребывание в мире? Очевидно – нет. Разве это любовь к Своему творению, если требовать от них жертвенного поклонения Себе? Тем более что Всесильный сказал: «Не возьму из твоего дома быка, из загонов твоих – козлов, ибо Мои все звери лесные, животные на тысячи гор. Коль проголодаюсь – тебе не

скажу, потому что моё – вселенная и всё, что её наполняет. Буду ли Я есть мясо могучих быков и пить кровь козлов буду?». Тегелим 50.9-13.

Разве можно назвать пребывание человека в мире радостным, когда он должен быть в постоянном напряжении: как бы своими действиями не прогневить бога и жить под страхом смерти?

Таким образом, жертва человека стала условием его благополучия в жизни. Чтобы как-то расположить к себе этих существ, человеку приходилось жертвовать чем-либо из своей собственности. Из этого зависимого положения человека возникло принесение в жертву не только жизни животных, но и человека, если дело касалось спасения своей жизни.

Итак, жертва, это – выкуп, изглаживание согрешений и умилостивление (благодарность) Высшим силам духовного мира, в зависимости от благоволения которых человек сознаёт своё положение и жизнь. Ещё одна важная роль жертвы – это роль посредника в отношениях между Высшими силами духовного мира и человеком.

Ибо даже между людьми, при враждебном отношении друг к другу, необходим посредник для примирения, роль которого может играть не только сторонний человек, но и определённый выкуп или жертва. Тем более необходим посредник в отношениях с духовным миром существ, в зависимости от благоволения которых находится не только благополучие человека, но и его жизнь.

Поэтому жертвенное служение языческих народов призвано ограждать человека от негативного на него воздействия сил духовного мира. А жертва в этом случае играет роль посредника в отношениях между людьми и силами духовного мира, во власть которых Всесильный передал жизнь на земле после утраты этой власти человеком.

Но не так обстоит дело с причиной и смыслом учреждения закона жертвенного служения народу Израиля, избранного Всевышним в Свою собственность и ставшим уделом Божиим и народом святым. Если для наследия Обетованной земли и благополучной жизни в мире достаточно было одной веры в Единого Бога, искреннего раскаяния и решимости отныне жить по заповедям Божиим, что, собственно, и подтверждает Сам Господь, говоря: «Ибо не говорил Я отцам вашим и не давал заповедей им, когда вывел их из земли египетской, касательно всесожжений и других жертвоприношений; но вот что Я заповедал им: «Внимайте голосу Моему, и Я буду Богом вашим, а вы – народом Моим; и следуйте только тем путём, который Я указал вам, чтобы вам благоденствовать» (Ирмеягу 7.22,23), – то по какой причине и для какой цели Всесильный установил всё же для евреев жертвенное служение?

Первой причиной, послужившей учредить подобие языческому жертвенное служение, стала неспособность людей преодолеть языческую привычку поклоняться Богу посредством принесения жертвы, о чём ярко свидетельствует вся история жизни древнего Израиля, начиная с отлития золотого тельца в пустыне Синай. Шмот. 32.1–8.

Другой причиной, послужившей установлению народу Израиля жертвенного служения, является недостаточность одной веры в могущество Бога Единого и решимости жить по заповедям Божиим для освобождения человека от власти диавола. Ибо изменившийся закон жизни людей после грехопадения требовал от них платы за благополучное существование в мире

в виде жертвы.

Но поскольку Богу Всевышнему жертвы людей жизнью животных не нужны (Тегилим 50.9-13), то учреждённый закон жертвенного служения исполнял собою двойное назначение. Удовлетворял требованию закона жизни людей в условии состояния греха и образно указывал метод освобождения человека от власти диавола Машиахом.

Поэтому от священнослужителей Храма и от всего еврейского народа требовалось не слепое исполнение закона о жертвоприношениях, но знание истинной причины цели и смысла закона о жертвенном служении Богу Всевышнему. Необходимо знание, знание сути вещей, происходящих в мире. «Всякий человек безумен без знания!» – говорит Господь.

Это только на человеческом уровне восприятия мира может быть откровением, что существует Бог Единый, Творец неба и земли и всего сущего в мире. Но духовные существа изначально знают, что Господь Бог – один, ибо, как мы узнаём из книги Иова (Иов 1.6, 7), даже после противостояния сатаны он имел возможность предстать пред Господом Всевышним, не говоря уже о том, что все духовные существа, в том числе и человек до грехопадения, знали, что Бог – Един есть.

Это после грехопадения, когда мир людей был развращён соблазном жизни по плоти, ангелы сатаны представлялись людям как боги, имеющие власть над определёнными стихиями мира, в том числе и над людьми. Поэтому само откровение Моисею о том, что существует Иегова, мало что проясняет человеку относительно природы зла в мире, надо попытаться увидеть и понять волю этого Единого Бога о мире людей, а это достигается не верой, но знанием.

К области знания о положении человека относится знание того факта, что человек, совершив грех как действие, оказался во грехе как состоянии. То есть совершил переход из одного состояния своего положения в другое, качественно иное. Свидетельством греховного положения и состояния человека является сознание своей смертности. Поэтому, даже ведя нравственный образ жизни, не совершая греха как действия, человек находится всё же во грехе как состоянии.

Стало быть, избавление от состояния греха, в чём, собственно, и заключается миссия Машиаха, совершается переходом (изменением) сознания себя из материального восприятия мира в духовное, которое имел человек до грехопадения. А это изменение происходит лишь при проходе врат смерти, подобно тому, что произошло с Адамом и Евой при вкушении плода с дерева познания.

Особую важность в методе избавления человека от власти диавола и закона жизни в мире, где сатана является князем его, являет собою избрание Всесильным Авраама и заключение с ним Своего Завета. Вне всякого сомнения, Творец неба и земли и всего сущего в мире не имеет нужды в подотчётности Своих действий пред сотворённой Им тварью, включая и мир духовных существ.

Вместе с тем, наделив свободой воли разумеющих своё положение существ, Господь Бог как бы ограничил Себя в отношениях с имеющими свободу воли существами пределом их воли, предоставив им возможность жить и развиваться по своему усмотрению. Даровав свободу воли существам, Всесильный наделил их мудростью и разумом, дабы на основании их эти существа устраивали в мире благо своего существования.

Поскольку человек по своему недопониманию последствий от нарушения заповеди о плодах и праздному любопытству оказался во власти диавола, то теперь Господь может использовать человека в Своих целях лишь при условии его согласия служения Богу. Что, собственно, и произошло в моменте избрания Авраама и заключения с ним Завета о служении Всемогущему.