Непостижимое (Онтологическое введение в философию религии)
Шрифт:
И тем не менее трансрациональное, непостижимое по существу, как мы видели, не лежит где-либо далеко или скрыто от нас. Так как оно совпадает с бытием в его безусловности, то оно, напротив, наличествует во всяком сознании реальности с последней, абсолютной очевидностью, если у нас только есть глаза, чтобы увидать его. Самое знакомое, то, что со всех сторон окружает и проникает нас, то, в чем мы живем, движемся и есмы, - реальность как таковая - совпадает с непостижимым. И все постижимое и понятное, все уловимое в понятиях укоренено в нем и имеет смысл лишь в связи с ним.
Но именно поэтому все постижимое и познаваемое в понятиях - даже поскольку при этом содержания бытия уловлены вполне адекватно - остается все же неадекватным самой реальности. В этом заключается более глубокий и вполне правомерный смысл всякого скептицизма. Только в своей грубой и беспомощной форме скептицизм сводится к утверждению, что бытие - которое при этом мыслится определенным в себе и потому в принципе допускающим исчерпывающее постижение его в понятиях - как бы заслонено от нас густым, непроницаемым покрывалом, которое нам фактически не удается поднять или отодвинуть, и потому навеки скрыто от нас. Это грубое утверждение опровергается, как давно известно, простым указанием на его внутреннюю противоречивость. Дело в том, что, поскольку оно выступает как осмысленная теория, с притязанием быть подлинной истиной, оно само уже есть метафизическое
4. Реальность
Но непостижимое в себе в качестве безусловного бытия обладает еще одним признаком или может быть прослежено в своем конкретном составе еще дальше. Поскольку оно не только не совпадает с постижимым в понятиях, но - как было указано - и выходит за пределы всякого предметно-мыслимого бытия, оно не может совпадать и ни с каким "созерцаемым" бытием. Ибо созерцаемое предполагает вне себя само созерцание и созерцающего; оно является нам все же как-то аналогично предметному бытию, как нечто, что "стоит" как-то "перед" нами и к чему мы как бы подходим извне, чтобы уловить его нашим познавательным взором. Подлинно безусловное бытие должно, напротив, мыслиться как подлинно всеобъемлющее единство и основа всего остального вообще; поэтому вне его не может оставаться решительно ничего.
Мы усмотрели только что основной недостаток всяческого идеализма в том, что он не улавливает, что само "мышление" или "сознание" есть тоже нечто сущее, т.е. принадлежит к составу безусловного бытия. Но если это так, если "мышление", "знание", "сознание" тоже принадлежат к бытию, то это суждение может быть обращено, и мы обязаны подчеркнуть, что мы лишь постольку улавливаем подлинно безусловное бытие, поскольку мы учитываем в нем и этот элемент "мышления", "знания" или "сознания".
Уже выше, при анализе идеального бытия, мы как бы непроизвольно натолкнулись на точку, где мы не могли удовлетвориться одним "мыслимым", в смысле объективного, и где мы, напротив, в самом "мыслимом" с очевидностью заметили следы чего-то иного - именно самой "мысли" - правда, не как человеческого душевного процесса, а как универсальной "потенции мысли". Совсем не случайно слово "идея" имеет двойной смысл того, что "мыслится", "находится в мысли", и той в себе пребывающей "сущности", которая лишь улавливается в мысли или открывается мысли. Непрекращающийся в течение веков спор между логическим "реализмом" и "номинализмом" (или "концептуализмом") (подлинно осведомленный в истории философии знает, что этот спор, начавшийся со времени Сократа и Платона, продолжает и доселе волновать умы), - спор, "существует" ли "идея" только в "сознании", в "мышлении" или она должна быть признана за "реальность" и вне мышления, - этот спор имеет своим источником то обстоятельство, что "идея" одновременно предполагает и то, и другое - что она есть реальность, как бы стоящая на пороге между "бытием в мышлении" и "бытием в себе". Но так как идеальное бытие есть неустранимый составной элемент безусловного бытия, то невозможно ориентироваться в последнем, уловить его в его целостности, поскольку мы не учтем при этом саму потенцию "мышления" или "познания".
Этот момент "познания", идеального "обладании" содержанием бытия, мыслимый как особая реальность, обычно обозначается словом "субъект познания", причем последнее понятие как-то отождествляется с понятием "я". Известно, что Декарт (и еще гораздо раньше бл. Августин) в истине cogito ergo sumlviii усмотрел последнюю очевидность бытия именно в этой реальности "познавшего". Что собственно означает "я" - или, точнее, "я есмь" - об этом нам придется говорить в дальнейшей связи. Проблематика "теории знания", как она развивалась в философии из точки зрения Декарта вплоть до немецкого идеализма и неокантианства, во всяком случае свидетельствует, что отождествление самоочевидного непосредственного бытия "с субъектом познания" и последнего - с "я" наталкивается на множество неясностей и трудностей. Уже сам Декарт должен был считаться с этим, признав необходимым условием бытия ограниченного "я" первичную самоочевидность "Бога" как безусловно бесконечного бытия, а немецкий идеализм и позднейшее неокантианство вынуждены были пойти по тому же пути и заменить "я" "абсолютом" или "духом" или "сознанием вообще". Не углубляясь здесь во всю эту проблематику, мы ограничиваемся простым констатированием, что при этом с совершенной бесспорностью был найден в потенции "мышления", "знания" или "сознания" момент безусловного бытия, который улавливается не в форме "дано", "есть", "имеется" (в форме, которая, как было показано, указывает на глубину, из которой возникает предметное бытие), а в совершенно иной форме данности-самому-себе, или "обладания". Форма "дано" ведь очевидно предполагает и того, кому "дается", и самый факт "обладания". Безусловное бытие есть тем самым "бытие-для-себя", ибо вмещает в себе не только все, что дано, но и того, кому оно дано, и само это отношение данности, или обладания. Это, конечно, отнюдь не означает, что безусловное бытие должно мыслиться как некое всеобъемлющее "сознание" по образцу индивидуального сознания, т.е. как нечто вроде "мировой души" или "мирового я". Ему присуща именно лишь потенция мышления, или сознания, и в этом смысле оно содержит момент "субъективности", но в какой форме и в каких конкретных точках бытия обнаруживается и осуществляется эта потенция - это остается еще совершенно непредрешенным. При правильном понимании здесь с очевидностью открывается только одно: безусловное бытие не есть нечто, что должно было бы быть раскрыто и освещено извне, какой-либо инстанцией бытия, внешней по отношению к нему (и что может вообще быть вне и за пределами самого безусловного, всеобъемлющего бытия?);
Прежде чем оценить значение этого соотношения для нашей собственной темы, мы должны здесь коротко констатировать, что в постижении момента бытия как "имеющего", - момента субъектности, именно в качестве неотделимого интегрального момента самого безусловного бытия, нам открывается ключ к разрешению проблемы трансцендентности. Выше, в гл. I, мы показали, что истинный смысл отношения "трансцендентности" заключается в том, что наше познание предполагает "имение" нами или "присутствие" у нас неизвестного - x - как того, на что может направляться познавательный взор и в чем он открывает познаваемые содержания. Но в силу чего и как возможно само это "имение" или "обладание" - этот вопрос мы оставили там без ответа. Теперь мы видим, что это обладание имеет свое основание в самом безусловном бытии. "Я есмь" не есть замкнутая в себе, автономная и самодовлеющая сфера бытия; оно есть самооткровение в нас момента "обладания", "имения", который сам сопринадлежит к безусловному бытию; поэтому с каждым "я есмь" само собой непосредственно дано и "оно (бытие объекта) есть" в качестве второго соотносительного момента бытия - не моего бытия, а всеобъемлющего бытия вообще. Это всеобъемлющее бытие всегда и неотъемлемо с нами, при нас и для нас - совершенно независимо от границ того, что в нем "открывает", "уясняет" в каждый данный момент наш познавательный взор, - именно потому, что мы сами есмы в этом бытии, возникаем из него, погружены в него и сознаем себя самих лишь через его собственное самооткровение в нас. Поэтому безусловное бытие и тем самым бытие всего, что есть за пределами нас самих, - с предельной самоочевидностью и неотмыслимостью соприсутствует в каждом акте нашего самосознания.
Это разъяснение загадки трансцендентности - подробно изложенное в "Предмете знания" - нужно нам здесь в связи с нашей общей темой только постольку, поскольку оно содействует лучшему пониманию того, что мы разумеем под бытием в его безусловности. Но так как у большинства из нас есть непроизвольная и неискоренимая склонность понимать слово "бытие" в смысле бытия того, что "есть само по себе", "независимо от нас", то это слово мало подходит для обозначения того, чего мы теперь достигли. Отныне мы будем поэтому обозначать это безусловно всеобъемлющее бытие словом "реальность" (в особо выразительном смысле этого слова), отличая его тем от "бытия" в обычном смысле (что и этим еще не достигнут истинный, глубочайший, подлинно всеобъемлющий и всеобосновывающий смысл реальности - это мы увидим в позднейшей связи). Только реальности присущ признак абсолютности: в конкретном, для-себя-сущем всеединстве, которое не только объемлет всяческое бытие, но содержит его лишь как один из своих моментов наряду с его самооткровением, его данностью самому себе или его познавательным обладанием самим собой, достигнуто подлинное всеединство. Реальность как единство бытия и истины, сознаваемого или переживаемого бытия с самим началом сознания или жизни есть сама непосредственность как безусловно невыразимое, несказанное существо того, что для нас в последнем счете означает реальность. Лишь в этом слое окончательно преодолено все предметное знание, а тем самым и все предметное бытие - именно потому, что здесь оно сменено непосредственным само-ведением себе самой открывающейся реальности.
Этим мы еще глубже проникли в сущность реальности как непостижимого по существу. О реальности как таковой уже ничего не может быть высказано не только в упомянутом выше смысле, что она есть само х, которое как таковое всегда есть только подлежащее и никогда не может быть сказуемым, т.е. выразимым в понятии содержанием суждения; и реальность есть не только созерцаемая за пределами всякого отвлеченного знания основа всех содержаний, уловимых в понятиях. Усмотренный нами теперь смысл реальности в ее абсолютности идет еще дальше. О реальности ничего не может быть "высказано" еще и в том смысле, что само "высказывание" становится в отношении ее понятием неосуществимым - не только в качестве суждения с логически определенным содержанием, но и как осознание вообще, относящееся к чему-либо иному вне его самого. Эта реальность вообще уже не "дана" нам: она дана лишь самой себе - и нам лишь постольку, поскольку мы сами есмы эта реальность. Она не есть предмет созерцания, рассмотрения, размышления; лишь в немом, несказанном переживании она сама молча высказывает себя. В этом смысле она аналогична форме бытия "я есмь", самоочевидной реальности этой формы бытия, которая ведь токе сама себя высказывает; но только при этом - опять-таки в противоположность всяческому идеализму - не надлежит забывать, что эта реальность все же не исчерпывается формой "я есмь", а осуществляется или раскрывается только в безусловно первичном и несказанном единстве "есмь-есть".
Все слова здесь неизбежно остаются неподходящими; можно только дать понять, что здесь имеешь в виду, или, точнее, можно только призывать к тому, чтобы человек через сознательное соучастие в этой самооткрывающейся реальности уловил ее несказанное существо. Здесь нет ни вопроса, ни ответа ни знания, ни незнания. Безусловно непостижимое существо реальности как истинного всеединства открывается - как Бог, по слову Исаии, - тем, кто ее не ищут и о ней не вопрошают, ибо те, кто ее ищут и о ней вопрошают, предполагают ее наличие где-то далеко, вовне и потому так же неизбежно не находят ее, как мы не могли бы найти наших собственных глаз, если бы стали искать и думали найти их где-то вовне перед намиlix. Непостижимое существо реальности открывается лишь тем, кто, не ища, просто имеют и вкушают его, кто сами в нем суть - и вместе с тем все же умеют держать свои глаза открытыми.
Эта реальность есть то, что открылось индусской мысли как брахман, как то, что познается не познающим, а тем, кто не познает, и что вместе с тем совпадает с последней бездонной глубиной нашего собственного внутреннего бытия - "атмана".
Но мы предвидим, что нетерпеливый читатель уже давно имеет свое чисто практическое возражение. Какое дело нам, живым людям, до этой глубочайшей и всеобъемлющей сущности реальности, до этого индусского "брахмана", в котором безнадежно тонет и растворяется все конкретное, единичное, что составляет истинный смысл и содержание нашей жизни? В размышлении об истинном существе реальности мы, по-видимому, достигли таких высот абстракции, на которых, как в стратосфере, уже почти невозможно дышать, и оставили где-то далеко под собой весь конкретный мир вещей и живых существ, среди которого протекает наша жизнь. Однако как ни естественно такое возражение, как ни легко оно возникает в нашем сознании - оно ложно, - так же ложно, как ложно обычное мнение, что философия вообще занимается "абстракциями", удаляясь от всего конкретного. Дело обстоит как раз наоборот: реальность в том ее существе, которое здесь нам раскрылось, есть нечто в максимальной мере конкретное, по сравнению с чем все остальное, что мы обычно называем конкретным, есть лишь абстракция. И хотя общее существо реальности в этом смысле и соприкасается с тем, что индусскому мышлению открылось в лице "брахмана", но реальность эта присутствует совсем не только в опыте отрешенного, углубленного в себя созерцателя, а образует самое существо ежедневного и ежемгновенного опыта каждого из нас. Нам надлежит еще хоть вкратце показать это.