Непрерывное образование в период детства
Шрифт:
Можно согласиться с В. С. Соловьевым о том, что патриотизм, который ставит благо своего народа как что-то отдельное и противоположное всему другому является «мнимым» патриотизмом. Последний окажется в противоречии не с чужими, а со своим собственным народом в его лучших стремлениях. Философ отмечает, что «смысл и вдохновение частного – только в связи и согласии его со всеобщим». [117]
Такое понимание патриотизма было присуще и Н. А. Добролюбову: «Патриотизм живой, деятельный именно и отличается тем, что он исключает всякую международную вражду, и человек, одушевленный таким патриотизмом, готов трудиться для всего человечества, если только может быть ему полезен. Ограничение своей деятельности в пределах своей страны является у него вследствие сознания, что
117
Соловьев В. С. Оправдание добра // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1988. Т. 1. С. 366–367.
118
Добролюбов Н. А. Русская цивилизация, сочиненная г. Жеребцовым // Избр. пед. соч. / АПН СССР. М.: Педагогика, 1986. С. 95.
Октябрьский переворот, обусловленный социалистической революцией 1917 года, захватил все сферы общественной жизни России. На мировой арене появилось первое в мире социалистическое государство. С этого момента берет свое начало повсеместное утверждение идеалов и принципов рабочего класса, оказавших существенное влияние на формулировку целей и задач, на определение содержания и методов воспитания подрастающего поколения.
В центре идеи Н. К. Крупской, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинского, С. Т. Шацкого и других педагогов периода Советской России было воспитание гражданина-патриота своей Родины. Они выделяли такие качества личности, которые необходимы для любого сознательного гражданина каждой эпохи: гражданственность, активность, дисциплинированность, ответственность, целенаправленность.
Воспитательная работа школы в рассматриваемый период приобретала все более идеологическую окраску. Значительное место занимала борьба с религиозными верованиями, с так называемыми религиозными предрассудками, с проявлениями, как считалось, буржуазных пережитков в сознании и поведении учащихся. В начале 1918 года был принят декрет «О свободе совести…», провозгласивший отделение церкви от государства и церкви от школы. В 1925 году Наркомпросом было издано методическое письмо «О безрелигиозном воспитании».
Однако, практика школьной работы и в особенности, практика жизни и деятельности пионерских организаций пошла дальше: безрелигиозное воспитание превратилось в антирелигиозное. Во все времена исторического развития России православная нравственность содержала в себе огромный потенциал для патриотического воспитания подрастающего поколения, синтезируя в себе всю общечеловеческую культуру. Проблема патриотического воспитания получила теоретическое обоснование в работах советских педагогов: П. Н. Груздева, Б. П. Есипова, И. А. Каирова, И. П. Огородникова, М. М. Пистрака, П. Н. Шимбирева и др.
С позиции нашего исследования необходимо подчеркнуть, что с середины 30-х годов значительное место в учебном плане школы занял курс гражданской истории. В соответствии с принятым постановлением ЦК «О преподавании гражданской истории в школах СССР» (1934 г.) программы по истории перестраивались. С этого момента курс истории становится одним из действенных средств идейно-политического и нравственного воспитания учащихся, формирования у них чувства советского патриотизма, сознательного отношения к учению, труду и общественной работе. Широко использовались краеведческие материалы, которые давали возможность познакомить учащихся с природой родного края, способствовали формированию у них бережного отношения к природе, ко всему тому, что создано трудом человека.
Суровые испытания Великой Отечественной войны обострили патриотические чувства нашего народа, объединили и сплотили его перед лицом общей беды. Прочно вошла в жизнь школы информация о положении дел на фронтах, о героических подвигах солдат, партизан и подпольщиков. [119] Глубоко осознанные и прочувствованные подвиги героев воспитывали у учащихся веру в победу и являлись источником внутреннего побуждения к защите Родины, к активной, патриотической деятельности, прилежной учебной работе.
119
Очерки
Однако в данный период был накоплен немалый опыт по воспитанию у школьников любви к своей Родине. Развернувшаяся в послевоенные годы краеведческая, поисковая работа пионеров и комсомольцев не могла не формировать уважение к «малой Родине», чувство глубокой благодарности к старшему поколению – поколению победителей в войне с фашизмом, поднявшему из руин города и села. В связи с этим следует обратиться к педагогической теории В. А. Сухомлинского. В трудах педагога понятие «Родина» выступает узловым пунктом его педагогической деятельности.
По мнению Сухомлинского, идеи патриотизма должны преломляться в личном духовном опыте каждого человека, отражаться в его нравственном облике и чувствах, воплощаться в практических делах. «Успех воспитания зависит от умелого постоянного воздействия на все стороны личности воспитанника – его разум, эмоциональную и волевую сферы», утверждал педагог. [120] Главным источником патриотизма В. А. Сухомлинский считал природу родного края, поэтому экскурсиям и прогулкам в природу педагог придавал большое значение «В эти мгновения запечатлеваются яркие картины детства, в их сердцах выразительнее выделяются тысячи нитей к тому великому и вечному, имя чему народ, его язык, культура, литература, искусство, школа, семья, слава умерших и прекрасное грядущее новых поколений». [121]
120
Сухомлинский В. А. Воспитание советского патриотизма у школьников. М.: Учпедгиз, 1959. С. 148.
121
Сухомлинский В. А. Проблемы воспитания всесторонне развитой личности// Избр. произведения: В 5 т. Киев: Рад. школа, 1979. Т. 1. С. 145.
Вечно живым и ничем незаменимым источником патриотических чувств В. А. Сухомлинский считал взаимную любовь родителей и детей, взаимную преданность и верность, создающие честь семьи и рода, честь отцов, дедов и прадедов. Гордость моральным достоянием семьи составляют идейные, нравственные и гражданские корни человеческой личности, являются первой колыбелью гражданственности. «Человек, не воспитанный должным образом в этой колыбели, – писал педагог, – человек, низменный в глубоко личном, не может быть истинным сыном Отечества в общественном. …Тот, кто забыл колыбель, из которой поднялся, чтобы пойти по земле, кто равнодушен к матери, вскормивший и воспитавший его, неспособен переживать возвышенные патриотические чувства». [122]
122
Сухомлинский В. А. Проблемы воспитания всесторонне развитой личности// Избр. произведения: В 5 т. Киев: Рад. школа, 1979. Т. 1. С. 146.
Сегодня становится очевидным, что в ходе радикальной перестройки духовной жизни, как в послеоктябрьский период, так и в годы строительства социализма в нашей стране была нарушена преемственная связь с духовными ценностями, нравственным миром, культурным богатством и историческим опытом предшествующих поколений. Так, анализируя духовные ценности людей социалистического общества, С. Ф. Анисимов прямо заявляет, что духовный мир советских людей понес определенные потери, потому что забылись ценности духовной жизни человека, имеющие непреходящее общечеловеческое значение. К таковым С. Ф. Анисимов отнес распространенное прежде в народе эмоционально насыщенное восприятие родной природы, родных мест, «малой Родины», бережное сохранение в памяти всего того, что с этим образом и ощущением связано. [123]
123
Анисимов С. Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988. С. 181.