Нерушимые истины
Шрифт:
Или, возможно, это очень старые решения, те, которые мы ищем. В более ранние годы нашего биологического вида, как показывает антропология и история религий, люди нашли интеллект, равновесие и — в предпочитаемых терминах наших дней — выдержку (поддержку). Кроме того, как мы знаем, были культура, духовность и глубоко ощущаемое значение жизни. Мы на Западе проходим через попытки и запутанный период юности, когда мы пробовали заставить мир соответствовать своим собственным незрелым ожиданиям и идеям. Мы обнаружили свою собственную независимость и потенцию, хотя, подобно подросткам во всем мире, мы сделали так, оторвав себя от своих собственных корней. Теперь наше страдание приносит зрелость и ведёт нас к точке, также достигнутой другими подростками: сначала понять, откуда мы пришли, понять, что мир и ценности, которые родили нас — наше происхождение, так сказать, —
Тибетский буддизм уникален в этом мире потому, что, как я сказал, он открывает путь назад к тому, кем мы в основе своей являемся как люди, — используя терминологию буддизма — к нашей «первоначальной природе». Тибетцы, подобно немногим другим, продолжили своё наследие понимания, доброты и пробуждённого восприятия мира таким образом, что оно осталось жизненным и эффективным — таким, что оно может быть получено и понято людьми, столь же «опрометчивыми», столь же отчуждёнными и столь же обезумевшими, как мы сами. Эта традиция, по моему мнению, заслуживает нашего интереса, нашей поддержки и нашей защиты. Но, фактически, она заслуживает намного большего. Она заслуживает того, чтобы мы принимали её всерьёз и взяли как жизненный ресурс и дисциплину, поскольку, фактически, это тот путь и тот единственный путь, которым она выживет для будущих поколений.
Эта книга обозначила основные точки зрения, учения и практику тибетского буддизма так, как они существовали в традиционном Тибете и как они прокладывают свой путь в современном мире. Пути и традиции, описанные выше, обеспечивают то, что необходимо для приличной, творческой и доброжелательной жизни. И они обеспечивают все, что требуется для путешествия к совершённому выполнению просветления.
Все же есть и другое измерение тибетского буддизма, которое осталось вне данного исследования, а именно ваджраяна, или тантрические традиции, которые часто упоминаются на предшествующих страницах. Как мы видели, эти, в значительной степени эзотерические, учения пришли в Тибет наряду с основными традициями хинаяны и махаяны, исследованными выше. Учения ваджраяны не представляют собой опять-таки, как мы уже видели, чего-то существенно отличного от пути, выделенного в тибетском синтезе хинаяны / махаяны. Скорее они обеспечили специфические методы медитации и йоги, которые нужны, чтобы заметно ускорить процесс духовного созревания. Когда ваджраяна развилась в Тибете, она также обеспечила создание полной структуры тибетского буддизма и проникла в атмосферу самой тибетской культуры. Полное понимание буддизма Тибета тем самым требует исследования его тантрических традиций и учений. Это исследование выполнено в издании, сопровождающем данное, — «Тайна мира Ваджра: тантрический буддизм Тибета» (Бостон: Shambbhala Publications, 2001), и я приглашаю читателя продолжить путешествие, начатое здесь.
Хронология истории тибетского буддизма
| Основные даты индийского буддизма | ||
| 563—483 г. до н. э. | Традиционные даты жизни Будды Шакьямуни{Роберт Лестер. Буддизм. С. 5} | |
| 563 г. Родился в Лумбини | ||
| 534 г. Самоотречение | ||
| 528 г. Просветление | ||
| 483 г. Смерть в Кушинагаре | ||
| с IV века до н. э. | Процесс формирования («восемнадцать») школ до махаяны | |
| 100 г. до н. э. — 100 г. н. э. | Появление Махаяны | |
| Около 150 г. н. э. | Нагарджуна, основатель школы Мадхьямака | |
| III— IV век | Асанга, основатель Йога–чары | |
| IV век | Арьядева, патриарх Мадхьямаки | |
| IV-V век | Васубандху | |
| V-VI век | Дигнага | |
| VII век | Дхармакирти | |
| До VII века | Ваджраяна
| |
| Конец VII века | Ваджраяна появляется как немонашеская традиция | |
| С IX века | Ваджраяна появляется в соединении с монашеской жизнью | |
| VIII-XII век | Восемьдесят четыре сиддха традиции Ваджраяны | |
| VIII век | Падмасамбхава | |
| Около VIII-X века | Махасиддха Вирупа | |
| 988— 1069 гг. | Махасиддха Тилопа | |
| 1016—1100 гг. | Махасиддха Наропа | |
| XI век | Сиддха Майтрипа | |
| 1200 г. | Организованный буддизм в значительной степени исчезает из Индии | |
| VII-IX века н. э.: раннее (первое) распространение буддизма в Тибете | ||
| Около 600 г. | Намри Лонцан Ярлунг стал царём региона | |
| 609—649 гг. | царь Сонгцен Гампо | |
| 641 г. | Брак с китайской принцессой Вэн–Ченг | |
| Брак с непальской принцессой Тхонни Самбхота послан в Индию за алфавитом | ||
| 650—700 гг. | Рост военной мощи Тибета в Центральной Азии | |
| 754—797 гг. | Царь Трисонг Децен | |
| Шантаракшита в Тибете | ||
| Падмасамбхава в Тибете | ||
| 775 г. | Основание монастыря Самье | |
| 792—794 гг. | Дебаты Самье | |
| 815—836 г. | Царь Ралпачан | |
| 836 г. | Убийство Ралпачана; Лангдарма занимает трон; лишение прав и преследование буддизма | |
| 842 г. | Убийство Лангдарма монахом Палгьи Дордже | |
| 842 г. | Начало примерно двух веков политической децентрализации. В это время буддизм в состоянии лишения прав. Буддизм продолжает передаваться и развиваться без структурной организации. | |
| X-XII века н. э.: позднее распространение буддизма В Тибете | ||
| Начало X века | Три монаха после отшельничества в Восточном Тибете возвращаются в Центральный Тибет | |
| 958—1055 гг. | Ринчен Сангпо | |
| 982—1054 гг. | Атиша, тибетский основатель Кадама | |
| 993—1077 гг. | Дрогми, тибетский основатель Сакья | |
| 1042 г. | Атиша прибывает в Тибет | |
| 1008—1064 гг. | Дромтон, первый ученик Атиши | |
| 1056 г. | Монастырь Ретинг основан Дромтоном; центр ордена Кадам |