Невероятная сила вашего подсознания. Медитация. Практическое руководство
Шрифт:
Подумайте о самых положительных своих качествах и спросите себя, откуда они взялись. Они развились по отношению к людям, которые заботились о вас, поскольку вы развивали эти качества. Что поддерживало вас в стремлении их развить? Что позволило этим качествам развиться, а не оказаться подавленными или даже искорененными? Задумавшись о том, что послужило толчком к развитию наших добродетелей (добродетельных мыслей и поступков), мы обнаруживаем, что все они возникли вследствие неких причин и условий. Иными словами, все добродетели и радости зависят от доброты других людей.
Начав размышлять об этом, нельзя не заметить два взаимосвязанных явления. Во-первых, человек способен радоваться тем аспектам своего поведения, которые приносят радость ему самому: «Как прекрасно,
Принципиально важно раз и навсегда выбрать для себя образ реальности, в которой вы хотели бы существовать. Если вы не сделаете этого, лавина стимулов со стороны средств массовой информации и других источников заставит вас принять образ реальности, который за вас выбрал кто-то другой, — то есть образ, насильственно навязанный извне. А такое видение реальности далеко не всегда служит вашим интересам, более того, зачастую оно очень вредно. Заметив причины счастья в поведении других — немного доброты здесь, толика учтивости там, — остановитесь и порадуйтесь этому.
Следует иметь в виду, что существует опасность путаницы: не принимайте за подлинную, чистую, эмпатическую радость легкомысленное наслаждение, возникающее от мирских и плотских удовольствий. Такое счастье — лишь иллюзия, временный самообман, жалкое подобие или временами притворная имитация, которой человек пытается убедить себя, будто он счастлив. Все эти удовольствия от покупок, вкусной еды, дорогой одежды — иллюзорны и не имеют ничего общего с эмпатической радостью. В чем порочность, ошибочность мирских удовольствий? В том, что в их корне лежит неверное отношение к людям. Вместо того чтобы относиться к другим с эмпатией, мы рассматриваем их как объекты, которые вызывают у нас мимолетное наслаждение, но еще не делают по-настоящему счастливыми.
Противоположность эмпатической радости — это зависть, которая тесно связана с иллюзорным счастьем от мирских удовольствий. Вы сами знаете, как легко перейти от бытовой радости, вызванной покупкой или успехом, к зависти в адрес человека, который купил что-то дороже или достиг положения выше. И, уверен, вы неоднократно испытывали такую зависть сами и ощущали себя ее объектом: ведь никто не совершенен. Если эмпатическая радость заключается в способности радоваться успехам других, их добродетелям и талантам, то противоположностью ей будет недовольство, цинизм и зависть по отношению к этим людям. При этом мы смотрим на человеческие добродетели, но не рассматриваем их как таковые. Вместо этого мы подозреваем и гадаем: «А зачем им это нужно, в чем их интерес?» Это снова возвращает нас к представлению об отношениях с другими «я-оно», отношению к человеку как к вещи. Такой подход изначально порочен и может закончиться только плохо. Как сказал далай-лама, если вы теряете надежду, если вы впадаете в отчаяние — а по сути это синоним цинизма, — у вас нет шансов на успех, поскольку вам мешают ваши же взгляды на мир.
Непосредственная причина эмпатической радости — простое осознание добродетелей и радости окружающих, и ближних и посторонних. А потому основная суть этой медитации заключается в том, чтобы научиться внимательно относиться к окружающему миру. Такой вид медитации в буддизме носит название тонглен, что означает «вбирание» страданий и зол мира и «раздачу» радости и добродетели всем существам. Если вы по-настоящему внимательны к чужому горю, сострадание
ПРАКТИКА
Как и всегда, начните сеанс медитации с приведения тела и ума в их естественное состояние — примите удобную, раскрепощенную, но не слишком расслабленную сидячую позу, а затем отсчитайте 21 вдох и выдох, чтобы успокоить сознание. Далее переходите к тренировке спокойствия, то есть беспристрастности: подумайте о желании освободиться от страдания и боли и обрести счастье; это желание заложено в каждом из нас от рождения. Мы все заботимся о себе, мечтаем о собственном благополучии, независимо от образа жизни. Если человек стремится к собственному счастью за счет окружающих и в ущерб им, это объясняется тем, что его сознанием временно овладели психические недуги (пагубные страсти). Таким образом, если мы причиняем вред другим, то делаем это из невежества и заблуждений и, в конечном итоге, вредим себе.
Теперь нарисуйте перед своим мысленным взором образ человека, с которым вы хорошо знакомы, но относитесь к нему вполне равнодушно. Его успехи или горести вряд ли взволнуют вас. Позвольте этому чувству безразличия проявиться в вашем сознании, испытайте это чувство в полной мере и признайте его. Теперь смените точку зрения и подумайте о том же человеке иначе, воспринимая его уже не как нечто постороннее, не как объект, а как разумное существо, подобное вам. Далее поставьте себя на его место, как говорится, влезьте в его шкуру, проникнитесь надеждами и страхами этого человека. Для этого потребуется изрядная работа воображения! Итак, вы осознали, что герой ваших размышлений, несмотря на все поверхностные различия, такой же человек, как и вы. Вы перестали относиться к нему как к постороннему, к «другому». Теперь от всей души, с сочувствием, эмпатически пожелайте, чтобы его самые заветные желания сбылись. Пожелайте с такой силой, как если бы его надежды и желания были вашими собственными. Вернитесь к прежней точке зрения, вновь посмотрите на этого человека уже не его собственными глазами, а своими, но не как на постороннего, непостижимого, не как на «вещь», а как на себе подобного. Пожелайте этому человеку счастья и освобождения от страдания и его причин.
Переходим к следующему этапу медитации. Нарисуйте перед своим мысленным взором образ друга, доброго знакомого, близкого, — словом, того, к кому сильно привязаны. Вы вправе выбрать кого угодно, независимо от пола, возраста, статуса: быть может, этот человек вам помог в работе, утешил в беде, поддержал, просто доставил много радости; может статься, вы обожаете этого человека за прекрасные качества, внешние или внутренние и вам хорошо рядом с ним. Маленький ребенок, верный друг или коллега, пожилой родственник, прекрасная женщина — вот лишь немногие из возможных вариантов. Так или иначе, сейчас вы воспринимаете этого человека как объект, приносящий вам счастье, и ваша реакция — привязанность, то есть, напомню, по канонам буддизма, не что иное, как эгоцентричное желание. Прочувствуйте эгоцентричную привязанность во всей ее полноте, подумайте, как много этот человек значит для вас в качестве опоры вашего благополучия.
А теперь усилием воображения и мысли переключитесь на иную точку зрения: посмотрите на того же человека уже не со стороны, а как бы изнутри его самого. Мысленно поставьте себя на его место и вообразите все его надежды и страхи, успехи и неудачи. Попробуйте пережить их. Представьте себе, как он мечтает о счастье, и, проникнувшись сочувствием, эмпатически примите это желание как свое собственное. Затем переключитесь обратно, вернитесь к собственной точке зрения. Вы вновь воспринимаете этого человека как дорогого вам, но ваш взгляд теперь лишен эгоцентризма: перед вами некто, подобный вам, мечтающий о благополучии, независимый от ваших эгоцентрических желаний.