Нил и египетская цивилизация
Шрифт:
Начиная с этого времени большинство богов городов и номов отождествляются с Ра в целях религиозной централизации, укрепляющей монархическую централизацию, проводимую фиванскими царями. Таким образом, Хнум из Элефантины, Гор из Эдфу, Мин из Коптоса, Амон из Фив, Менту из Гермонта, Тот из Гермополя, Баран из Гераклеополя, Себек из Крокодилополя и т. д. становятся kheperu, формами или ипостасями Ра [205] , и членами великой эннеады. Процесс, в ходе которого Ра вытеснил древнего бога царской семьи Гора, сына Осириса, начался снова по схожим причинам, но был не таким радикальным.
205
Первоначально Хнум был бараном, Гор – соколом, Тот – ибисом, а Себек – крокодилом.
Присоединился ли к этому слиянию Ра с местными богами Гелиополь? Демиург Ра, которому в прежние времена приходилось считаться с авторитетом древнего небесного бога Гора, теперь вынужден был
Однако было бы неверно считать Осириса исключительно богом живых и мертвых. Укрепляя авторитет Ра, гелиопольское жречество вынуждено было впустить на небо и Осириса, включив его в Великую эннеаду. Ревностное служение фиванских царей воскресило доктрину Осириса, которая, по сравнению с доктриной Ра, была более доступна для понимания. Осирис жил на земле и правил людьми. Ра вершил судьбы Вселенной с высоты небес. Метафизические теории сотворения мира поколениями богов не интересовали народные массы так, как изобретенные Исидой, Анубисом и Тотом практические рецепты сотворения «вечного тела». Египтяне желали быть посвященными в осирисовские мистерии, даровавшие бессмертие. Это желание получить частицу привилегий, до того времени являвшихся прерогативой фараона и ограниченного круга избранных, а также растущая популярность Осириса свидетельствовали о распространении демократических идей в египетском обществе. В то время как культ Ра и небесных богов ограничивался стенами храмов и причастными к нему были в основном жрецы, поклонение царя Осирису распространялось на живых и мертвых, на храмы и некрополи и породило колоссальную популярность веры среди народа. В части третьей (глава 1) мы увидим, как небольшие храмы Осириса соединились с большинством крупных храмов различных местных богов и как на все святилища распространился осирисовский ритуал, постепенно вынудивший святилища перенять основные принципы и детали культа.
В эпоху XII династии в Верхнем Египте вырос священный город Осириса, ставший дополнением к Бусирису в Дельте. Это был город Абду, Абидос, где в сосуде, ab, хранилась самая ценная часть расчлененного тела бога – голова Осириса. В эпоху Древнего царства местным богом Абидоса был волк Упуат из Западной Дельты, теперь получивший произвище Хент-Аменти, Владыка Запада. После слияния волка Хент-Аменти и шакала Анубиса, которые являлись богами-братьями, первый, подобно Анубису, стал богом мертвых и погребальных обрядов. В его храме, обнаруженном Петри в Тинисе, были найдены постройки и вотивные приношения нескольких династий – статуэтки из слоновой кости, изображавшие безымянного тинитского царя, изваяние Хуфу (Хеопса), хартии вольностей Нефериркары и Тети, статуэтки Пепи II и т. д. С началом Фиванского периода в храме появляются свидетельства поклонения Упуату. Это чудесные статуи и рельефы, посвященные богу фараонами Ментухотепом III и Сенусертом I. В конце XII династии в том же самом святилище появляются посвящения, упоминающие Осириса с эпитетом Хент-Аменти в качестве владыки храма и столицы.
Рис. 57. Джед Осириса в Абидосе
Рис. 58. Ларец из Абидоса
Эта ассимиляция с Хент-Аменти была сравнительно поздней, она вступила в силу лишь после 2000 года до н. э., но Осирис уже давно завоевал некрополи нома и гробницы тинитских царей. Как гласит наша таблица номов, древним названием нома Абидоса было Та-Ур – «Великая Земля», он был связан с Осирисом, носившим характерные перья, взятые им у Анцти из Бусириса. Символом нома уже был сосуд, увенчанный перьями, в котором хранилась глубоко почитаемая голова бога (рис. 58). Впоследствии одна из тинитских гробниц, а именно усыпальница царя Хента, превратилась в кенотаф Осириса, возможно, по причине сходства имен Хент и Хент-Аменти, причем последнее уже стало вторым именем Осириса. Пе реселенный в Абидос, бог Бусириса стал там великим богом мертвых, что выражалось в произнесении его имени во множественном числе. Хент-Аменти часто превращался в ХентАментиу, «Владыку жителей Запада», то есть умерших, погребенных на Западе. В гробнице царя Хента Амелино обнаружил погребальное ложе из песчаника, украшенное львиными головами и лапами. На ложе покоилась мумия Осириса в Белой Короне Юга. В четырех углах ложа несли стражу четыре сокола – четверо сыновей Гора. Но на мумии, на ее эрегированном фаллосе восседает птица (zert) – богиня Исида в момент, когда она зачала от воскресшего бога. Этот памятник датируется Новым царством, но является, по всей видимости, точной копией более древнего кенотафа, существовавшего в эпоху Древнего царства, в Тинитский период и уж определенно при XII династии. На надгробных плитах в некрополе Абидоса часто можно увидеть пожелание покоиться рядом с «лестницей Великого Бога, в Абидосе, на внушающем трепет кургане (uart), к которому
Мистерии Осириса в Абидосе. Цари XIII династии сделали для Осириса то, что их предшественники, фараоны V династии сделали для Ра из Гелиополя: они создали культ. Они не возводили колоссальные памятники вроде обелисков-храмов, вместо этого культ Осириса, носивший личный, сокровенный характер, нашел свое отражение в празднествах, к которым народ, разделяя чувства царя и его приближенных, питал самый глубокий интерес. В эту эпоху появился на свет первый ритуал осирисовских мистерий, которые проводились не к личной выгоде царя, а во имя вящего воскрешения всех поклоняющихся Осирису людей, начиная с царя, его родных и верховных сановников и заканчивая скромными ремесленниками, пастухами и землепашцами. Религия, как и многие другие институты, стала более демократичной, и здесь мы не можем пройти мимо знаменательного явления в истории царства и общества: в эпоху Среднего царства доступ широких масс к религиозным правам навсегда изменил социальную систему Египта. Как следствие смуты Гераклеопольского периода, простые люди получили право на вечную жизнь в загробном мире и на нормальную жизнь в мире земном.
Отбросив древние, освященные веками традиции, цари XII династии заставили верховных сановников двора на публичных церемониях, проводимых за счет государства, разыгрывать эпизоды из хранимой до того в тайне священной драмы – смерти, воскрешения и триумфа Осириса. Сценой для этих церемоний стал ном Абидоса. Основные эпизоды разыгрывались на берегах реки, у кенотафа в некрополе Пекер, а также в храме Осириса Хент-Аменти.
При Сенусерте I визирь Ментухотеп установил в Абидосе стелу, на которой напыщенным слогом перечислил вверенные ему обязанности. Что же вызывало у него чувство наибольшей гордости? Его участие как Начальника таинств в сценах осирисовской драмы в храме и некрополе Владыки Абидоса, а также исполнение роли «Гора, возлюбленного сына» Осириса. Это была привилегия, которая должна была прославить имя визиря в веках. При Сенусерте III вельможа Сехетепибра, доверенное лицо царя, выполняет те же церемонии, играя роль «возлюбленного сына», и при этом ожидает той же награды. Наконец, еще одна стела из Абидоса, воздвигнутая в честь вельможи Игернеферта, Главного казначея, Начальника строений Сенусерта III и Начальника таинств божественных высказываний, с приличествующей случаю сдержанностью рассказывает о главных «действиях» священной мистерии. Вот этот любопытный текст:
«1. Царский приказ Советнику царя Севера, Единственному Другу, Начальнику Двух Домов из Золота и Двух Домов из Серебра, Хранителю Печати Игернеферта: «Повелеваю тебе отправиться в Абидос, в ном Та-Ур, и воздвигнуть там памятник моему отцу, Осирису Хент-Аменти, украсить каждый алтарь электрумом, привезенным из Нубии мне, завоевателю и Оправданному. Сделай же это, чтобы остался доволен отец мой Осирис…»
И вот я сделал все, что приказал царь сделать для его отца Осириса Хент-Аменти, Владыки Абидоса в номе Та-Ур.
2. Реквизит – статуи, ладья, декорации. Актеры. Я играл роль Возлюбленного сына (sa mer-f) [206] Осириса Хент-Аменти. Кроме того, я завершил [его статую], которая будет жить вечно, и построил для него святилище, в котором будут храниться сокровища Хент-Аменти – золото, серебро, лазурит, бронза и дерево. Я сделал изваяния богов, его последователей, и построил для них новые храмы [207] .
Я назначил жрецов Храма [208] , чтобы они отправляли службы, и обучил их всему, что нужно.
206
Sa mer-f, «Его возлюбленный сын» – имя, даваемое в каждой семье сыну, совершавшему заупокойные обряды в честь отца. Затем так стали называть Гора, совершавшего для Осириса обряды, придуманные Анубисом, Тотом и Исидой.
207
Sa mer-f либо сделал, либо приказал сделать статуи и все необходимые декорации. Хетнуб – название культовой мастерской, где делались ритуальные статуи. Здесь они также освящались при помощи обряда отверзания уст.
208
Жрецы, совершавшие службы по очереди.
Я руководил работой по изготовлению ладьи Нешемт [209] .
Я сделал кабину, украсил тело Владыки Абидоса лазуритом, малахитом, янтарем и разными драгоценными камнями, приличествующими для украшения тела Бога. [Затем] я облачил бога в одеяния, ибо это была моя обязанность как главы мистерии. Мои обязанности – обязанности Сема [210] (владыки ритуальных церемоний), ибо руки мои чисты и я могу украшать бога, я – Сем с чистыми пальцами.
209
Ладья Осириса.
210
Сем управлял ритуалами отверзания уст и сопутствующими жертвоприношениями. Игернеферт «совершил ритуал» над статуями Осириса.