Нил и египетская цивилизация
Шрифт:
Геродота, уже в более поздние времена посетившего Египет, все эти мистерии и процессии просто поразили. По его словам, такого зрелища он не наблюдал больше нигде. По оценке древнегреческого историка, в Бубастис на местный праздник съехалось около 700 тысяч человек. О самом празднестве Исиды в Бубастисе он говорит всего несколько слов, и речь здесь, несомненно, идет о страданиях Осириса: «После совершения жертвоприношений десятки тысяч мужчин и женщин принялись избивать себя. Не стану здесь говорить, во имя какого бога они себя избивали».
В Саисе Геродот стал свидетелем празднества светильников, во время которого (и не только в Саисе, а во всем Египте) «светильники горели всю ночь напролет» в каждом доме.
Какую же цель преследовала вся эта иллюминация? Свет должен был отпугнуть злых духов, приспешников Сета. Из нижеследующего описания мы узнаем некоторые эпизоды Великого Ухода Осириса: «Ночью
Начиная со времен Среднего царства именно в Абидосе, городе, где правил мертвый Осирис, мистерии проводились с большой пышностью и были, следовательно, более действенными. Абидос стал священным городом. Подобно тому как средневековые пилигримы отправлялись в Рим за спасением души, а мусульмане возвращались из Мекки, освященные хаджем, так и египтяне, принимавшие участие в мистериях и «знавшие обряды Абидоса» [219] , верили, что теперь на них милость Осириса. Тысячи египтян отправлялись в путешествие, чтоб «поцеловать землю перед Хент-Аменти и увидеть сокровища Упуата в Великом Уходе». Они садились на весла участвующих в процессии лодок, охаживали палками сторонников Сета и охраняли тело Осириса на его ложе, «ночью, когда бог на своем ложе». Они шли по дорогам, ведущим в Пекер, где «на высоком кургане, осыпанном приношениями, и на жертвеннике Осириса» находили «благовония для воскрешения их ноздрей, а также тысячи лепешек и приношений, которые они могли забрать после того, как насытится Ка Бога» [220] . В память о своем паломничестве египтяне поставили стелу близ священного кургана, рядом с лестницей храма. Эта стела была для них как кенотаф (m^ah^at), воображаемое погребение рядом с Осирисом.
219
Rekh ikhet Abdu (гробница Нехери, Бени-Хасан, XII династия).
220
Такие слова встречаются на стелах XII династии. Лучше всего сохранилась стела, которая теперь находится в Лувре.
По возвращении в свои города они воздвигали в местных некрополях настоящие гробницы. Но в день похорон жрецы исполняли мимические ритуалы, рассказывающие о путешествии по реке в Бусирис, город Осириса, Царя Живущих, и в Абидос, город усопшего Осириса. Обряды эти выполнялись для того, чтобы в загробном мире покойный мог хвалиться тем, что «сопровождал Осириса на каждом празднестве в некрополе». Те, кто никогда не был в Абидосе, могли снискать милость Осириса и обеспечить себе загробную жизнь рядом с богом, начертав осирисовские формулы на своих гробницах или саркофагах. Но более всего они стремились написать: «Эту гробницу я построил на кургане Абидоса, на острове, окруженном стенами, уготованном Владыке Вселенной [221] , месте, прославленном со времен Осириса, которое Гор основал для своих предков. Для них сияют звезды в небе. Сюда приходят Великие из Мендеса. Здесь покоится Владыка Вселенной».
221
Эпитет Осириса.
Люди на суде Осириса. Так Абидос стал соперником Гелиополя, поскольку Осирис занял место в религии и политике равное тому, что занимал Ра, Царь Богов (илл. 34). Бог Гелиополя не позволял входить на небо никому, кроме царя, его семьи и узкого круга избранных. Осирис же приветствовал всякого, для кого бог был примером. Теперь, поскольку Осирис и сам стал богом неба равным Ра, люди после смерти попадали в небесное царство Ра, оно же царство Осириса. Но войти туда они могли только после того, как их «оправдывал» суд Осириса. Точно так же, как в свое время Осириса включили в эннеаду только после суда, на котором его сочли «оправданным», так и каждый посвященный в осирисовские обряды должен был предстать перед священным судом. Этот возвышенный идеал владел умами людей еще в эпоху Среднего царства, об этом свидетельствуют художественные тексты того периода, описывавшие минувшую смуту. Добропорядочный человек,
Царь Мерикара выслушал поучения, которые передал такими словами: никто на земле не должен убивать или действовать наперекор справедливости, ибо воздастся ему за его деяния. Ведь после смерти «…душа отправляется в известное ей место и не сворачивает с пути. Даже магия не в силах остановить ее. Она приходит к Тем, кто дает животворную воду. Божественные судьи, что судят униженного, ты знаешь, что их нельзя разжалобить в день, когда судят несчастного, в час, когда правит закон. Горе, если обвинителю все известно! Не надейся на свое долголетие, ибо они видят всю жизнь, какой бы долгой она ни была. Человек пристает к другому берегу, а деяния его громоздятся за его спиной. Его ждет Вечность, и глуп тот, кто презирает это. Тот, чья жизнь не запятнана грехами, будет жить словно бог и сможет свободно гулять по дорогам Владык Вечности… Жизнь на земле быстротечна… Владыке Двух Земель не поможет то, что он владел тысячами людей. Лишь добродетельный человек будет жить вечно. Тому, кто выдержит суд Осириса, будет дарована другая жизнь, а того, кто потакал своим желаниям, ждет гибель».
Господство этой морали в эпоху Среднего царства привело к религиозному равенству, которое было поистине демократичным. На гробнице любого человека, независимо от происхождения, могло быть начертано имя «Осирис оправданный» (ma^a– kheru). Теперь, с одной стороны, Осирис был царем, а с другой – правящий фараон являлся Осирисом на земле и после смерти. Следовательно, Осирис означало фараон. Каждый из приверженцев Осириса, умирая, становился фараоном в загробном мире, поскольку египтяне распространили ритуал на всех.
Распространение на людей погребальных ритуалов царя. Начиная с XII династии умершие, принадлежавшие к любому классу общества, подвергались мумификации, как царь по подобию Осириса. Все умершие получали необходимый для загробного мира набор предметов: одеяния, короны, головной убор и символы власти богов и царей. Одеяния были из «царской» материи; короны олицетворяли венцы Верхнего и Нижнего Египта; головы усопших украшал царский урей; ожерелья, ручные и ножные браслеты на телах умерших назывались украшениями богов и фараонов; их посохи были скипетрами; сосуды, в которых были омыты их руки и ноги, были теми самыми сосудами, в которых совершал омовение Владыка Двух Земель.
Первоначально тексты, начертанные на стенах пирамид, касались лишь фараонов. Начиная с XI династии они становятся достоянием общественности. Цари и высокопоставленные чиновники пишут их на своих саркофагах. Рядом с выдержками из Текстов пирамид мы видим другие формулы, составляющие новый теологический Свод. Согласно этим новым текстам, покойный не только считается Осирисом, фараоном загробного мира, но отождествляется с верховными богами Атумом и Ра. Он обитает на звездах, вместе с богами. На тысячах погребальных стел, найденных в некрополях, все еще появляются древние тексты, касающиеся жертвоприношений, но те фрагменты, что говорят о путешествии в некрополь, заменены другими, обещающими усопшим, что те попадут на небеса, поплывут в ладье Солнца рядом с Ра и взойдут на трон в раю, заняв место по правую руку от Осириса. Начиная с XVIII династии мы находим папирусы, которые помещались на тело умершего. На папирусах начертаны главы из произведения, которое мы называем Книгой мертвых. Они должны были подготовить умершего к суду Ра (который позднее стал судом Осириса), где бог будет взвешивать его деяния на своих весах. У каждого умершего есть книги ритуалов, которые необходимо совершить для обретения бессмертия.
Эти же ритуалы служили и царям. Заупокойные обряды совершались жрецами или детьми и родственниками умершего. Не важно, кто совершал обряд, главное, что эти люди должны были принять имена членов царской семьи и придворных. В обряде, совершаемом для простолюдина, становившегося после смерти царем и Осирисом, принимали участие Гор, сын Исиды и Возлюбленный сын, Отец, Возлюбленный Богом (= царь), Дети царя, его Внуки, Придворный, Советник Бога (т. е. царя), Начальник таинств, Прорицатели, Жрец, Чтец и т. д. Так было, пока существовала цивилизация фараонов. Каждый умерший удостаивался царских почестей. Теоретически он становился главой царской семьи.