Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке
Шрифт:
Любовь, по В.С. Соловьеву, собирает мир воедино, делает его живым, формирует тот «метафизический коммунизм мироздания» С.Н.Булгакова, где нет места эгоизму и хаосу на основе эгоизма, т.е. частного интереса.
По Н.Ф. Федорову, единство добра и любви превращается в необходимость «братства» и «Общего Дела». «Братство» может появиться только на основе «совокупного труда, знания и действия» [974] . Н.Ф. Федоров расширяет категорию добра, которая у В.С. Соловьева – лишь отрицание пороков, до понимания ее как «сохранения жизни» («добро есть жизнь», «добро есть сохранение жизни живущим» [975] ), приближаясь, таким образом, к ноосферному постижению добра как продолжения не только существования человечества, но и всей жизни на Земле, т.е. развития социоприродной гармонической
Интересно, что в «Учении Живой Этики» Н.К. и Е.И. Рерихов «Братство» – это целый заключительный раздел, где развивается федоровское полождение о «братском состоянии мира». Здесь указывается, что истинное братство – это «Братство Добра» [978] , основанное на опережающем развитии космоноосферной духовности и сознания человека, на бережном отношении к окружающему миру, «труде-заботе» (А.С. Макаренко). «Простейшее понятие о бережности уже будет прочною основою каждого сотрудничества Братства. Можно пожелать, чтобы каждое сотрудничество было рассадником бережности. В этом скажется и внимательность, и заботливость, и миллосердие, и сама любовь. Сколько сил будет сохранено от одной бережливости! Сколько космических воздействий духа будет урегулировано от самой простой общей заботливости» [979] .
Братство всегда духовно, по мысли, творящей добро, по своей устремленности к знанию и просвещенности. Раздел «Братство» развивает положение В.И. Вернадского о превращении научной мысли в силу планетного масштаба, особого вида энергию, и поэтому ставит вопрос об особой ответственности человеческого мышления и интеллекта: «Мысль есть закон Мира. Нужно понять этот закон во всей полноте. Мысль не есть только словесное выражение. Область мысли есть и область мыслительной энергии» [980] .
Русская духовно-нравственная система «центрируется» вокруг понятия «совесть». Автор определил совесть как «нравственную сторону долга». «Совесть и есть внутренняя, нравственная сторона долга и ответственности, внутренний “оценщик” поступков. Без совести нет духовности» [981] .
Д.С. Львов пишет в «Гражданском манифесте» об «образе совести народной». «Этот образ проходит красной нитью через всю историю России… собирательный смысл этого образа имеет два первоначальных истока. Это, прежде всего, весть – благая весть. Известие для души об истинах, которые как бы сами собой выстраиваются в понятный и неоспоримый принцип праведного поведения человека. Это то, что воспринимается сердцем, сразу, безоговорочно» [982] .
Понятие «совесть» приобретает в XXI в. и ноосферное содержание, как весть об истинах ноосферного спасения человечества и России.
Духовно-нравственная система ноосферного образования сохраняет бережное отношение к слову и языку.
Экологическая чистота человека должна начинаться с чистоты и души, и помыслов, с альтруизма, любви к ближнему и дальнему, к природе. Следует согласиться с А.А. Гореликовым и Т.А. Лисициной, которые утверждают: «Разлагая язык, мы убиваем душу человека. Поэтому основным экстраординарным средством духовного оздоровления русского этноса должна стать практика “лингвистической терапии” – беспощадная борьба с “безумием” русской речи. Обретение народом своей духовной идентичности предполагает, прежде всего, восстановление им своей языковой, нормативно-речевой идентичности… “Русской идеей” сегодня должно стать русское Слово, его очищение от матерщины, низводящую русскую душу до скотского состояния, репродуцирующей меж людьми животные отношения неразличенности добра и зла, безучастности к истине. В этом плане “русская идея” становится сегодня идеей чистоты русского Слова» [983] .
Духовно-нравственная чистота разума ноосферного человека и ноосферного образования начинает с духовно-нравственной чистоты языка, на котором передаются смыслы становящегося ноосферного бытия. В России императив духовно-нравственной чистоты языка должен быть предъявлен к русскому языку, который является государственным языком межэтнического общения.
«В
Духовно-нравственная традиция русской философии и русского космизма исходит из всеоживленности Вселенной, она стала основой рефлексии Н.Ф. Федорова, В.С. Соловьева, К.Э. Циолковского, П.А. Флоренского, В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского, Н.К. и Е.И. Рерихов, Н.А. Морозова.
Россия – зеркало бытия всего человечества, она – центр устойчивости и неустойчивости мира, она всегда жила большой идеей, устремленной в будущее. Теперь таким единственным будущим и для России, и для человечества является ноосферизм в форме управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества, в движении к которой решается проблема спасения человечества от экологической гибели.
Вопрос заключается в становлении ноосферного человека и ноосферного образования, которые обладали бы научным мировоззрением, охватывали целостность биосферы Земли и космоса, опирались на соответствующую духовно-нравственную систему, отражающую ноосферное развитие ценностей – символов русского космизма: добра, красоты, правды, любви.
Ноосферная идеология, строительство ноосферного, экологического, духовного социализма – ноосферизма есть та идея, Общее Дело, которые смогут стать консолидирующей силой во имя спасения всего человечества – силой, исходящей из России.
К.Э.Шилин, развивая свою философию «живого знания», продолжая Живую Этику и концепт презумпции всеоживленности космоса сущего, выражает мысль о том, что «западная цивилизация», будучи индивидуалистической и поэтому экофобной, встав на позицию «борьбы-с-Природой», фактически споткнулась о свое «хитромудрие», скрытый умысел которого «и составляет запрет-на-Жизнь» [986] . Он указывает: «…Необходимость понять всю совокупность силы и ограничений антично-западной цивилизации великие умы и мудрецы мира смогут лишь сейчас, когда история эко-отношений стала пониматься как кризисно=катастрофичная и когда возникла жесточайшая необходимость снятия цивилизационного запрета-на-Жизнь. И лишь сейчас в начале III тысячелетия стала возможной сама постановка вопроса об ограничениях цивилизации и ее основного субъекта, когда уже многие начали понимать экофобную тупиковость цивилизации запада… решение этой методо-логической проблемы я вижу… с позиций эко-гармоничного будущего, существенным приближением к которому является Россия: русская подлинная ипнтеллигенция, классическая русская (отнюдь не националистическая) культура, софиология ≡ Экософия» [987] .
Духовно-нравственная традиция в самой логике обобщения научного знания привела В.И. Вернадского к разработке учения о ноосфере. Его развитие во второй половине ХХ в. благодаря трудам А.Л. Яншина, Н.Н. Моисеева, В.П. Казначеева, А.Д. Урсула, Н.Н. Лукьянчикова и многих других привело к формированию ноосферно-ориентированного синтеза наук, которое автор назвал Ноосферизмом и представил в серии своих работ.
Духовно-нравственная система ноосферного образования опирается на эту традицию, она – часть ноосферного этапа в развитии российского образования в XXI в.