Ностальгия по истокам
Шрифт:
(41) Марио Гандини (Mario Gandini) опубликовал библиографию трудов Р. Петтаццони в журнале «Studi e material! di storia delle religion!», 31: 3-31.
(42) Р. Петтаццони. Религия в античной Греции (перевод на французский Ж. Гуйара. Р., 1953, р. 18–19).
(43) Из итальянских ученых см.: Уберто Песталоцца «Religione mediterranea, Vecchi e nuovi studi» (Milan, 1951), а также «Nuovi saggi di relegione mediterranea» (Florence, 1964): Momolina Marmessina — Milan, 1939; Andelo Brelich. Gli eroi greci Un problema storico-religioso (Rome, 1958); Ernesto de Martino. Morte et pianto rituale nel mondo antico; La terra del rimorso (Milan, 1961); V. Lanternari. La grande festa (Milan, 1951); Alessandro Bausani. La Persia religiosa (Milan, 1959); Ugo Bianchi. Je Dualismo relegioso (Rome, 1958).
(44) Religionens varld (2 ed. Stockholm, 1952); Hochgottglaube im alten Iran (Uppsala, 1938); Die Religionen Irans (Stuttgart, 1965;
(45) См.: Frankfort. The Problem of Similarity in Ancient Near Eastern Religions (Frazer Lecture, Oxford, 1951); S.H. Hooke. «Myth and Ritual: Past and Present» in S.H. Hooke (ed), Myth. Ritual and Kingship (Oxford, 1958), p. 1021; S.G.F. Brandon, «The Myth ahd Ritual Position Critucally Considered», in ibid., p. 261–291. См. также: Theodor H. Gaster, Thespis: Ritual, Mwth and Drama in the Ancient Near East (N.Y., 1950; nowvelle edition revue, N.Y., 1961).
(46) Целесообразнее всего начинать знакомство с творчеством Дюмезиля с работ «Трехчастная идеология индоевропейцев» (Bruxelles, 1958). Подготавливается новое трехтомное издание «lupiter, Mars, Quirinus» (P., 1941–1945). Библиографию Жоржа Дюмезиля можно найти в сборнике «Hommages a Georges Dumezil» (Bruxelles, 1960), p. XI–XXIII. О Дюмезиле см. также работу М. Элиаде «La Souverainete et la religion indo-europeenne», Critique (1949) 342–349, а также «К общей истории индо-европейских религий», Anneles 4 (1949): 183–191: Hugutte Fugier, Quarante ans de recherches sur l'ideologic indo-europeenne: la methode de Georges Dumezil, Revue d' histore et de philosophie reliqieuses, 45 (1965): 358–374; C. Scott Zittleton, The New Comparative Mythologie: An Anthropological Assessment of the theories of Georges Dumezil (Berkeley et Los Angelos, 1966).
(47) Скептицизм проявлялся скорее всего по отношению к системам и реконструкциям Дюмезиля чем к его обширной эрудиции. В академическую среду были приняты многие другие современные специалисты по знанию фантастического. Но эти ученые не пытались пойти дальше филологической и историографической эрудиции.
(48) Rituels indo-europeens a Rome (P., 1954); Aspects de la fonction guerriere chez les Indo-Europeens (P., 1955); Deesses latines et mythes vediques (Bruxelles, 1956); La Religion romaine archaique (P., 1966).
(49) Опубликована на английском языке под заглавием «Sacred and Profane Beauty» (N.Y., 1963).
(50) Вышла в свет во французском издании в сотрудничестве с переводчиком J. Marty под заглавием «La Religion dans son essence et ses manifestations. Phenomenologie de la religion» (P., 1955).
(51) См.: Fokke Sierksma. «Phaenomenologie der Religie» en Complexe Psychologie (докторская диссертация, представленная в декабре 1950 в Университете (Тренинг, Ассен, 1951). Не менее значительны феноменологические труды Фридриха Хайлера, в частности, его ставшая классической монография «Das Gebet» (Munich, 1929); перевод на французский Е. Крюгера Д. Марти — La priere. P., 1931 («Молитва»), а также его более ранняя книга «Erscheinungsformen und Wesen der Religion» (Stuttgart, 1961). Значительный феноменологический вклад внесли также G. Меншинг, У. Б. Кристенсен и К. Ю. Бликер. См. также: Eva Hirschmann. Phenomenologie der Religion (Wurzburg — Anmuhle, 1940).
Глава III. Поиски «истоков религии»*
(1) Frances A. Yates. Giordono Bruno and Hermetic Tradition (Chicago, 1964).
(2) Заметим, что увлечение абсолютными истоками, началом всех вещей характеризует то, что можно назвать
(3) F. С. S. Schiller. «Spiritism» in James Hastings, ed. Encyclopaedia of Religion and Ethics (N.Y., 1921), 11, p. 806.
Глава IV. Кризис и обновление истории религий*
(1) Эти понятия неопределенны, но так как они относятся к обыденному языку, мы позволяем себе использовать их. Под «историей религий» или «сравнительной истории религий» мы понимаем в общем целостное исследование реальностей религии, идет ли речь об исторических проявлениях любого типа «религий» (наднациональной, этнической, племенной) или о специфических структурах религиозной жизни (божественные формы, концепции души, мифы, ритуалы). Эти предварительные уточнения не претендуют на то, чтобы определить область и методы истории религий.
(2) Известность философии дзен объясняется в значительной степени влиянием работ Д. Т. Сузуки (D. Т. Suzuki).
(3) Я объединяю здесь этих авторов потому, что они рассматривают историю религий как «целостную» науку. Это не означает, что я разделяю их методологию.
(4) Правда, Рудольфу Отто и Жирардусу ван дер Лиев удалось пробудить интерес образованного читателя к религиозным проблемам. Но с ними дело обстоит сложнее, так как они оказывали влияние и воспринимались скорее не как историки религий, а как теологи и философы религий.
(5) Я неоднократно возвращался к этой проблеме. См., например, предисловие к работе «Мефистофель и андроген» («Mephistopheles et l'androgyne». P., 1962).
(6) Следовало бы сделать срочные исправления и уточнения к тем многочисленным клише, которые по сей день еще загромождают современную культуру, в частности тем, что связаны с известной интерпретацией религии Марксом и Фейербахом как отчуждения. Известно, что Маркс и Фейербах заявляли, что религия отдаляет человека от земли, мешает ему стать полностью земным. Эта критика правомерна лишь в отношении поздних форм религиозности, таких как пост-ведическая Индия или иудо-христианство, то есть тех религий, где элемент «другого мира» играет важную роль. Отчуждение, удаление человека от земли немыслимы во всех религиях космического типа, как «примитивных», так и восточных, так как в этих последних (то есть в подавляющем большинстве известных истории религий) религиозная жизнь состоит как раз в единстве человека с жизнью и природой.
(7) Новейшие «антикультурные» кризисы не должны нас очень смущать. Отвержения культуры представляют диалектические моменты истории духа.
(8) Ср., например: «Images et symboles» (P., 1952), p. 13 sq; «Mythes, reves et mysteres» (P., 1957), p. 10 sq; «Mephistopheles et l'androgyne», p. 194 sq etc. 95
Глава V. Космогонический миф и «священная история»*
(1) См. например: Le Mythe de l'Eternel Retour (Paris, 1949); Aspects du Mythe (Paris, 1963).