Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

22:21–41 Валааму велено говорить только слова Божьи. Исключительность данного эпизода заключается в том, что заговорила ослица Валаама. Конечно, ослица не может говорить, но Господь наделил ее такой способностью, чтобы упрекнуть прорицателя за его полнейшее безумие. Кроме того, Валаамова ослица являла собой живой укор. Ослица эта увидела Ангела, вставшего на их пути, и проявила мудрость, свернув с дороги; Валаам же не видел ничего и, ожесточившись, пытался воротить ее на свою дорогу. Ослица верно служила Валааму, спасая его жизнь; он же свирепо избивал животное (ср.: Прит. 12:10). Валаам считал, что Бог был его противником. Весь смысл этого необычного происшествия в том, чтобы довести до сознания Валаама одну мысль: он не должен молвить ни слова более того, что повелит ему Господь (35, 38). Ярко нарисовано нетерпеливое желание Валака получить от Валаама помощь. Валак вышел на границу «у самого предела»,

чтобы встретить Валаама и, мягко упрекнув за промедление, вновь упомянул о мзде, назначенной ему (36—37). Уже на следующее утро Валак с Валаамом взошли на Вамоф–Ваали («высоты Вааловы»), чтобы произнести проклятия (41).

23:1 — 24:25 Валаам благословляет Израиля. Валаам четырежды прорицал об Израиле и трижды о других народах. И в тексте четко сказано, что слова в уста Валаама вкладывал Сам Бог (23:5,12,16,17,26; 24:2,13,16). Относительно этих богоданных прорицаний следует понять одно. Каждое из четырех пророчеств об Израиле возвращает нас к одному из обетовании Авраамова завета и подтверждает его. Первое прорицание (23:7—10), подчеркивая, что Бог не проклинает Израиль, подтверждает, что Израиль будет как песок земный. Кто исчислит песок Иакова и число четвертой части Израиля? (23:10). Второе прорицание (23:18—24), подчеркивая неизменность Божьего обетования, подтверждает, что Бог пребывает среди народа Своего (ясное указание на обетование благодатного общения с Богом): Господь, Бог его, с ним (23:21). Третье прорицание (24:3—9) о видениях, посланных Всемогущим (именно это Свое имя Бог открыл Аврааму), подтверждает, что Израиль унаследует землю обетованную (24:5,6). Предсказанное поражение Агага, царя Амалика, показывает, что здесь подразумевается Ханаан (см.: 1 Цар. 15:8). Наконец, предсказание о том, что Израиль будет пожирать народы, враждебные ему (24:8), соответствует обетованию о том, что семя Авраама овладеет городами врагов своих (Быт. 22:17). То, что здесь подразумевается Авраамов завет, подтверждается последними словами ст. 9: Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!'(ср.: Быт. 12:3).

Четвертое прорицание, быть может, самое замечательное (24:15—19). Это прорицание, идущее от Самого Всевышнего (24:16), именем Которого Мелхиседек благословил Авраама (Быт. 14:18—20). Мелхиседек в Новом Завете ассоциируется с Христом Иисусом (Евр. 7:1–17; см.: Пс. 109:4). Это пророчество связано с обетованием в далеком будущем царя, который поразит врагов Израиля (17–19). Слова Он разит князей Моава (17), видимо, предвосхищают победы царя Давида (2 Цар. 8:2). Однако обетование, данное Аврааму (Быт. 12:3; 22:18), так же, как все остальное Писание, учит нас видеть в обетовании трона Давида обетование Мессии и покорность Ему народов (Быт. 49:10). Итак, Валаам подтвердил обетования Божьи, данные Аврааму.

Валак все более и более ожесточался на Валаама по мере того, как тот произносил свои прорицания, однако оракул ничего не мог поделать с собой. Он был вынужден благословлять Израиля. Затем, хотя его и не просили об этом, он начинает пророчествовать о будущем иных народов: Амалика (20), Кенеев (21—22), Ассура и Евера (24). Амаликитяне, лютые враги Израиля, были окончательно разгромлены во времена Езекии (1 Пар. 4:43). Некоторые из кенеев были с Израилем, но Ханаан принадлежал им, и они стали первым народом в перечне тех, которые лишатся своего владения (Быт. 15:19). Ассуром обыкновенно называли Ассирию. Евер мог иметь отношение к Вавилону и Киттиму (т. е. Греции). Если все это так, то Валааму удалось заглянуть далеко в грядущую историю Израиля.

25:1—18 Моав соблазняет Израиля

Израиль нельзя было проклясть, поскольку слово Божье всемогуще, но его можно было соблазнить, поскольку он был слаб. И снова мы отмечаем характерную черту Книги Числа: она помещает бок о бок слово Бога и восстание человека. Слово Божье благословило; Израиль же восстал. В Книге Числа не сообщается, но мы узнаем из дальнейших Писаний, что это была Валаамова мысль — завлечь Израиль в идолопоклонство и половую распущенность (2 Пет. 2:13–16; Отк. 2:14). Оба этих преступления связаны. Как поклонение Ваалу включало сладострастные оргии, так называемый культ плодородия, так и соблазнительные моавитянки вынуждали Израиль поклоняться их идолам. В этом же состояли и опасности Ханаана, и позднее Израиль встанет на такую дорогу, хотя народ Божий получал постоянные предупреждения не смешиваться с окружающими племенами, которые уведут его с пути Господня.

Когда Израиль согрешил с золотым тельцом на святой горе Синай, левиты ознаменовали свою верность Богу, предав смерти свои собственные

семейства (Исх. 32:25–29). Здесь же своей ревностью о славе Божьей отличился внук Аарона, Финеес. Увидев, что некто из сынов Израилевых привел в шатер дочь одного из начальников мадианитян, Финеес вошел вслед за ними и пронзил их обоих копьем. Они были виновны в открытом неповиновении слову Божьему, в ужасном пренебрежении к страдающим израильтянам. Поступок Финееса остановил поражение народа, унесшее к этому моменту 24 000 жизней. (Апостол Павел утверждает, что тогда в один день погибло 23 000 человек; 1 Кор. 10:8; ср. поступок Аарона за несколько лет перед этим, 16:47–48.) Признавая ревность Финееса, Бог подтвердил его священство в вечном завете (25:13; Неем. 13:29). Бог явил здесь Свою милость, поскольку этот вечный завет гарантировал, что всегда в грядущем будут находиться священники, чтобы совершать искупление Израиля. Новый Завет утверждает, что священство Аароново отменил Христос (Евр. 7:11—22). Между этими местами Писания нет никакого противоречия. Трудами пророков мы теперь понимаем, что это священство в конечном итоге находит свое исполнение во Христе Иисусе.

Наконец в пустыне, памятуя об этом событии, Господь повелел Израилю враждовать с мадианитянами и поражать их. Вскоре последовало истребление этого народа.

26:1 — 36:13 Новые приготовления к наследованию земли обетованной

Тема третьей части Книги Числа — обретение наследства. Период, проведенный в пустыне, заканчивается, и сыны Израилевы находятся на месте последней стоянки. Им необходимы новые приготовления, чтобы овладеть землей, которую Бог поклялся им дать. Теперь внимание обращено на то, как следует распределить землю обетованную и какие законы соблюдать народу в заповедных пределах.

26:1 — 27:23 Израиль исчисляется (вторая перепись); определяются границы земли наследования

26:1—4 Господь повелел провести второе исчисление. Приготовление к этому исчислению начиналось так же, как и во время первой переписи. Новая перепись означала, что закончился период наказания и пришло время снаряжения для вторжения в заповедные пределы. Эта перепись должна была проводиться на тех же условиях, что и первая (26:2 вкратце повторяет 1:2).

26:5—51 Израиль исчислен по коленам его. Следует отметить три особенности в отчете о данной переписи: общая численность Израиля несколько уменьшилась по сравнению с тем, какой была сорок лет назад (см.: 1:17—46); уменьшилась численность одних колен, но несколько увеличилась других; на этот раз роды и семейства в каждом из колен были поименованы. Приведены также замечания о восстании Корея (что является предупреждением; 10; ср.: 1 Кор. 10:6; 11), есть упоминания о гибели двух сыновей Иуды (19) и о том, что у Салпаада из поколения Манассиина не было сыновей, а только дочери (33).

Очень важно понять все особенности данной переписи. Во–первых, некоторое уменьшение числа израильтян указывает на тот факт, что из–за мятежа против Бога благословение не распространилось на поколение, вымершее в пустыне. Умножение народа всегда свидетельствовало о благословении Божьем. Но годы, когда Израиль «топтался на месте», не были благословенными. Другие особенности отражают основной интерес автора Книги Числа, прявившийся в главах 26 — 36, — вопрос наследования. Каждая из этих особенностей многое определила при овладении наследственной земли. Это становится понятнее по мере углубления в третью часть Книги Числа. В частности, удел коленам будет назначаться соответственно их численности, и это в перспективе столетий станет определять масштабы их благосостояния. Примечательно также и то, что серьезное внимание уделено вопросу наследственного права дочерей Салпаада, а это имело жизненно важное значение, поскольку обычно наследство переходило к сыновьям (27:1–11 и 36:1–13).

26:52—56 Распределение земли. Основное содержание третьей части книги — наследование земли в Ханаане. Каждое колено получит землю по указанию жребия и соразмерно своей численности. Это не значит, что решение предавалось на волю случая. Сыны Израилевы знали, что Бог повелевает жребием (Прит. 16:33).

26:57–62 Левиты исчислены. Во время первой переписи левиты исчислялись отдельно, поскольку они не призывались на военную службу, но должны были служить при скинии. И на сей раз они были исключены из основной переписи, поскольку не имели права на земельный удел. В этом нет ничего нового. Если бы левиты получали земельный удел наравне со всеми другими коленами, то, занимаясь земледельческим трудом, они отвлекались бы от служения Богу (см. ком. к 18:8—32). Данное положение отражает принцип, по которому служителям Божьим не должно чрезмерно вовлекаться в житейские дела, но следует всецело посвятить себя служению Богу (2 Тим. 2:4).