Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
С другой стороны, попытка А. Джонсона (Johnson A. R. Sacral Kingship in Ancient Israel. University of Wales Press, 1967) и Итона (Eaton J. H. Kingship and the Psalms. SCM, 1976) найти в некоторых псалмах (напр., в Пс. 2, 17, 88, 100, 109, 117) отражение ритуала ежегодного восстановления земного (Давидова) царства не встретила широкой поддержки. В самом широком смысле, эта гипотеза многие, если не все, индивидуальные прошения — псалмы страдания и плача — отождествляет с царем, претерпевшим унижения от своих врагов и взывающим к Богу об избавлении от них. К этой категории относятся такие псалмы, как Пс. 21, где картина смирения сменяется драматической развязкой через вмешательство Бога и восстановление царя во всей полноте его власти. В качестве других примеров, подтверждающих эту гипотезу культово–ритуальной драмы, приводятся такие стихи, как 45:9 («Прийдите и видите дела Господа») и 47:10 («Мы размышляли, Боже, о благости Твоей посреди храма Твоего»).
Не нашла широкого
Псалтирь как неотъемлемая часть Священного Писания
Рассматривая непреходящее значение Псалтири в повседневной жизни церкви, необходимо остановиться на нескольких особо важных моментах.
1) Господь. Одна из самых примечательных особенностей Псалтири состоит в том, что многочисленные личные свидетельства, представленные в этой книге, оставляют самое яркое впечатление не о человеке, а о Боге. В этом отношении Псалтирь — это Ветхий Завет в миниатюре, где Господь — Творец (Пс. 8, 103). И речь идет не об абстрактной картине сотворения мира, но о Божьем присутствии как суверенного Правителя, Верховного Царя, Который владычествует над всем сущим в мире (Пс. 28; 95 — 98). Праведность господствует в Его правлении (Пс. 10, 75), но это только одна из трех нитей в великой музыкальной ткани Его Божественной Царственности (Пс. 144), наряду с Его величием и благостью. Благость Божья (Пс. 33) неотделима от Его святости (Пс. 102) и противостоит Его гневу (Пс. 37). Он — Бог, управляющий всей землей (Пс. 66), но особый выбор Его пал на народ израильский (Пс. 86). Это две стороны истины, нашедшей свое воплощение в мессианстве Давида, царя Израиля и всего мира (Пс. 2, 71, 109). Господь— Пастырь для всего Своего народа в целом (Пс. 79) и для каждого отдельного человека (Пс. 22), и в этом твердая гарантия спасения человечества (Пс. 15, 24, 30), а также внимания Господа к нуждам Своего народа (напр.: Пс. 3, 26). В то же время существуют суровые будни земного бытия народа Божьего, беды и напасти, которые испытывают и отдельные люди (напр.: Пс. 9, 11), и целый народ (Пс. 43, 73). Подход к проблеме страданий как неотъемлемой части опыта Божьего народа дает возможность глубже понять истинную связь между праведностью и процветанием (напр.: Пс. 1). И он выражается не в описании опыта, но в утверждении веры (как и тогда, когда мы исповедуем свою веру в «Бога Отца, Вседержителя» перед миром, который делает вызов Его отцовству и всемогуществу). Поскольку Бог благ и нет другого Бога, Он Сам является залогом спасения Своего народа.
2) Царь. Образ Царя в книге псалмов представлен нам либо с помощью самых высоких эпитетов и дифирамбов в адрес конкретных царей из колена Давидова, либо через изображение великого идеала, при этом зеркало истины подносится по очереди к каждому царю в ожидании отражения в нем Того Единственного, в Ком воплотятся все надежды и чаяния. Против Царя восстают народы (Пс. 2:1–3; 109:2), но, как победитель (Пс. 44:4—6; 88:23), Он Божественной силой (Пс. 2:6, 8; 17:47–51; 20:2–14; 109:1) устанавливает Свое владычество над всем миром (Пс. 2:8–12; 17:44— 46; 44:18; 71:8–11; 88:26; 109:5) через Сион (Пс. 2:6) «ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5; 71:2—4,7; 100). Его правление вечно (Пс. 20:5, 45:7; 71:5), оно дарит процветание (Пс. 72:7,16), и благословенна слава Господа вовек (Пс.71:18—19). Преизобильны дары Его, благодать и радость (Пс. 44:2—7), Он — друг бедному и враг притеснителю (Пс.71:2,4,12–14), при Нем праведный процветает (Пс. 71:7). Имя Его будет памятно вовек (Пс. 44:18; 71:17), Его будут восхвалять непрестанно (Пс. 71:15). Царь — Мессия благословлен навеки (Пс. 44:3). Он унаследовал завет, заключенный с Давидом (Пс. 88:29–38; 131:12), Он — Священник по чину Мелхиседека (Пс. 109:4). Он принадлежит Богу (Пс. 88:19) и предан Ему (Пс. 20:8; 62:2–9,12). Он — Сын Его (Пс. 2:7; 88:28), восседающий по правую руку Его (Пс. 109:1), Он Бог (Пс. 44:7).
Величественная картина, которая вырисовывается из приведенных выше текстов, может быть дополнена конкретными деталями, но это не изменит ее сути. Хотя многие черты этого портрета проступают в пророческой 7–й главе 2 Книги Царств в речи Нафана, невозможно проследить, как эти надежды и чаяния становятся неотступным ожиданием совершенного и праведного человека и Бога, вечного и вселенского Царя. Мало что объясняет и предположение, что именно падение монархического строя во время вавилонского плена и отсутствие надежды на его восстановление пробудили такие ожидания. Разве крах монархии связан непосредственно с Давидом? Надежды и чаяния Израиля, связанные с царем (Суд. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25),
3) Проклятия. Страшные проклятия, которые в псалмах обрушиваются на врагов, всегда вызывают определенные трудности при толковании. Разве желание непременного и скорого уничтожения врага (Пс. 34:8), его смерти (Пс. 54:16), призыв сокрушить зубы врагов (Пс. 57:7), разбить о камень их младенцев (Пс. 136:9) имеет что–нибудь общее с характером Христа? Таких проклинающих псалмов около 25, и комментаторы не преминули отнести их к издержкам «ветхозаветной морали», осужденной и отвергнутой откровением характера Бога во Христе. Есть три причины, показывающие, почему этого объяснения недостаточно, а) Аналогичные чувства выражены верующими в Новом Завете (Гал.1:8,9; Отк. 6:10; 18:20; 19:1–3), а также и Самим Господом Иисусом (Мф.11:20–23; 23:13–36). Если здесь есть проблема, то она общебиблейская, а не сугубо ветхозаветная, б) Ветхий Завет так же, как и Новый, провозглашает любовь (Лев. 19:17—18), Бог ненавидит насилие (Пс. 5:7), призывает не воздавать злом за зло (Пс. 7:5; 34:12–14) и отказаться от мщения (Втор. 32:35; Прит. 20:22). в) Почти в каждом случае проклятия, которые вызывают наш протест, сопряжены с высочайшей духовностью, иллюстрацией чего может служить Пс. 138. Один комментатор, который ставит проклятия в разряд чувств, «в принципе не совместимых с духом Евангелия», находит в Пс. 138:19—22 пример того, как «необходимо постоянно хранить в сердце… праведный гнев против… зла» (Kirkpatrick. The Psalms. Cambridge, 1910), — праведный просто потому, что низменные чувства несовместимы с высокой духовностью автора ст. 1–18.
К этому стоит еще добавить, что перед нами молитвы (за исключением 136:9; см. коммент.). Вряд ли уместно полагать, что псалмопевцы строят мстительные планы или что они вообще могут мыслить в категориях личного возмездия, отмщения. Они ограничивались тем, что, выразив свои чувства, отдавали все в руки Господа. Дж. Стотт (Stott J. R. W. The Cantiles and Sellected Psalms. Hodder & Stoughton, 1966) пишет по этому поводу: «Нетрудно вообразить ситуации, в которых святые люди Божьи взывали к Богу… с просьбой о возмездии… не проявляя при этом никаких личных враждебных чувств». В наш дикий век, когда личная месть считается вполне правомерной, а социальные проблемы, реальные или надуманные, «оправдывают» террор, бомбежку и пытки, мы должны иметь смелость признать, что, даже если мы шокированы молитвами ветхозаветных святых, их подход предпочтительнее нашего. И осуждать их у нас нет никаких оснований: их молитвы шокируют нас своим реализмом. Мы воспринимаем как норму просьбу, обращенную к Богу в Пс. 142:11, но несколько озадачены ее реалистическим следствием (12). Похоже на то, как если бы мы горячо молились за второе пришествие Господа Иисуса (2 Фес. 1:7), но не решались бы вписать в свою молитву те библейские реалии, которые должны сопровождать это событие, то есть вечный огонь для уничтожения тех, кто не принял благовествования Христова (2 Фес. 1:8). Если бы мы были более праведными и, конечно, менее самодовольными и знали бы больше о силе преследователя, то меньше бы осуждали, а больше размышляли.
В предлагаемых комментариях структура псалма рассматривается как ключ к его пониманию. Мы твердо убеждены, что при исследовании псалмов (так же, как, впрочем, и Библии вообще) важно помнить, что «средство передачи есть весть» и что первостепенная цель исследований — раскрыть и уяснить структуру произведения. (См. статью «Поэзия в Библии».)
Дополнительная литература
Day J. Psalms (Sheffield Academic Press, 1990).
Seybold K. Introducing the Psalms (T and T Clark, 1990).
Kidner F. D. Psalms, 2 vols., TOTS (VIP, 1975).
Kirkpatrick A. E The Book of Psalms, CBSB (Cambridge, 1910).
VanGemeren W. A. Psalms, EBC (Zondervan, 1991).
Craigie P. С Psalms 1–50, WBC (Word, 1983).
Tate M. Psalms 51–100, WBC (Word, 1991).
Allen L. C. Psalms 101–150, WBC (Worl, 1983).
Книга 1
Псалом 1. Два пути
Псалом 1 вводит нас в книгу Псалтирь. Во–первых, это псалом веры (Зг). Обетование о процветании не является обещанием благополучия в ответ на хорошее поведение: жизнь слишком часто опровергает такой простой вывод (см.: Пс. 41, 72). Скорее, когда мы говорим: «Я верю в Бога Отца Всемогущего» — и видим при этом, что жизнь как будто отрицает Его отцовство и Его всемогущество, мы опираемся на следующее «кредо» (3): Владыка этого мира Бог, и уповающий на Него будет в конечном итоге вознагражден благословенной радостью (6). Во–вторых, это псалом посвящения себя определенному образу жизни (1) и слову Божьему (2). «Особость», «отделенность» — тема данного псалма, которая определяет его структуру.