Новый Завет: культурно-исторический контекст

Кинер Крейг

12:39,40. Обычно стены были построены из глиняных кирпичей, а потому под них легко можно было сделать подкоп (хотя взломать дверь было проще). Состоятельные люди могли позволить себе иметь каменные дома.

12:41–48 Это касается и «домоправителей»

Руководители церкви должны осознавать, что они избраны только для служения своим собратьям, членам церкви.

12:41. Ученики часто требовали от учителя разъяснений, задавая вопросы.

12:42. Состоятельные люди нередко имели привилегированных

рабов — домоправителей. В их обязанность входило, помимо прочего, раздавать продукты остальным рабам.

12:43,44. Положение домашнего раба не исключало восхождения по лестнице социальной иерархии; фактически, многие такие рабы превосходили свободных крестьян в том, что касалось реальных возможностей или статуса, и даже зарабатывали гораздо больше денег (которые впоследствии использовали на выкуп себя из рабства).

12:45. Подобный раб имел возможность злоупотреблять своей властью только в отсутствие хозяина. Землевладельцы и богатые хозяева нередко владели несколькими имениями в разных местах и могли подолгу не появляться в некоторые из своих домов. В ряде историй, относящихся к этому периоду, отсутствующие цари, землевладельцы или мужья специально устраивали проверки остававшимся дома близким и слугам. Пьянство считалось недопустимым, особенно если раб пил за хозяйский счет. Если какой-то раб плохо обращался с остальными рабами, считалось, что он наносит ущерб «собственности» хозяина (см. коммент. к 12:47,48); в некоторых случаях рабы становились предметом забот самого хозяина.

12:46. Наказание «рассечением» описывается и в других, более ранних источниках эллинистического Востока. Читателям Луки, которые считали себя более цивилизованными, эта подробность, несомненно, казалась ужасающей. «Быть подвергнутым одной участи с неверными» дословно означает «быть лишенным достойного погребения»; но в притче это выражение связано главным образом с иудаистским учением о геенне (Gehinnom), куда будут ввергнуты идолопоклонники.

12:47,48. По одним древним законам рабы. рассматривались какличности, по другим — как собственность. Хотя хозяевам разрешалось бить своих рабов (как они обычно били своих детей), из экономических соображений этого нельзя было делать часто или слишком жестоко. Суровость наказания — порка (12:47) или умерщвление и рассечение тела (12:46) — определялась тяжестью преступления; хозяин по закону имел право распоряжаться жизнью своих рабов. Притча учит, что большие знания ко многому обязывают (см.: Лев. 26:18; Ам. 3:1,2).

12:49–53 Не мир, но разделение

Этика Иисуса столь радикально отличается от морали мира сего, что разделение неизбежно.

12:49. «Огонь», вероятно, указывает на грядущий суд в конце времен. Огонь в Ветхом Завете мог символизировать суд в конце земной истории и очищение; ср. коммент. к 3:16.

12:50. Под Своим предстоящим ^решением Иисус, вероятно, подразумевает огненное крещение (12:49; суд — 3:16) ради других, подобное чаше, которую Ему предстоит испить (см. коммент. к Мк. 10:38).

12:51–53. Гармония

семейных отношений играет в иудаизме столь важную роль, что эти слова Иисуса, вероятно, поразили Его слушателей. В те времена под одной крышей могли жить многочисленные родственники, что сейчас встречается гораздо реже.

12:54–59 Знамения времени

12:54. Облако с запада надвигается на Палестину со стороны Средиземного моря и, следовательно, приносит дождь.

12:55. Южный ветер приносит знойный воздух пустыни.

12:56,57. Такие признаки изменения погоды (12:54,55) были всем понятны; Иисус имеет в виду, что истинность Его вести не менее очевидна.

12:58,59. Здесь Иисус подразумевает древний обычай заключения в темницу за долги (упоминаемый и в Ветхом Завете, напр., в Лев. 25:39–41; Ам. 2:6). Заключенный в темницу полностью зависел от своих друзей, которые могли внести за него требуемый залог, иначе его не выпустили бы из темницы.

13:1–9 Покайся или погибнешь

13:1–5. Как и многие другие народы в древности, евреи считали, что все несчастья, выпадающие на долю человека, являются следствием его грехов. Сообщение о жестокости Пилата вполне согласуется с известными из других источников сведениями о его враждебном отношении к иудеям, а присутствие галилеян в Иерусалиме объясняется тем, что это были паломники, пришедшие на праздник. (Пилат приезжал в Иерусалим, чтобы иметь возможность самому контролировать ситуацию.) «Силоамская башня», вероятно, возвышалась над городской стеной Иерусалима у Силоамского пруда; скорее всего, она входила в систему городского водоснабжения, реконструированную в правление Пилата.

13:6. На палестинских виноградниках часто росли деревья.

13:7. Если в течение определенного времени смоковница не приносила плодов, то она уже считалась неплодоносящей (см. коммент. к Мк. 11:12–14). В этой "притче виноградарь проситхозяина повременить еще год, чтобы окончательно убедиться, что дерево не будет больше плодоносить (ср.: Ис. 65:8). По раввинскому толкованию Лев. 19:23, употреблять плоды с нового дерева нельзя в течение трех лет (хотя, строго говоря, иудаистская традиция относит это установление к маслинам, а не к смоковницам). Согласно позднейшему иудаистскому учению, Бог исследовал грехи Израиля каждый год, чтобы решить его будущее на ближайший год; однако не ясно, имеет ли в виду Иисус именно это.

13:8. Виноградарь отвечает хозяину как, возможно, его раб, но при этом ходатайствует за смоковницу. Окапывание и внесение удобрений были обычными сельскохозяйственными процедурами, но смоковницу не удобряли навозом; работник же хочет сделать все, что в его силах, для спасения дерева. Еврейские учителя спорили по поводу того, может ли покаяние Израиля отдалить установленное время конца, но были единодушны в том, что Бог может отложить Свой суд, если увидит покаяние.

13:10–17 Исцеление в субботу