Новый Завет: культурно-исторический контекст
Шрифт:
18:11. Евреи считали своим долгом благодарить Бога за свою праведность, а не считать ее чем-то само собой разумеющимся. Первые слушатели этой притчи воспринимали фарисея не как хвастуна, а как человека, благодарного Богу за свое благочестие.
18:12. Наиболее благочестивые постились — без воды, во вред своему здоровью — два дня в неделю (в понедельник и четверг), по крайней мере, в засушливое время года. ""Фарисеи скрупулезно платили десятину со всего — во исполнение закона (несколько разных десятин в итоге составляли более 20 процентов личного дохода человека).
18:13. Поза
18:14. Вывод, который сделал Иисус из этой притчи, мог просто шокировать первых Его слушателей (см. коммент. к 18:11); сегодня она не воспринимается так остро, потому что современные христиане привыкли к ней. О будущей перемене жизненных ролей ср.: 14:11 и 16:25.
18:15–17 Царство Божье для детей
Дети в древнем обществе были лишены всяких прав, и ученики не хотели тратить драгоценное время своего учителя на их благословение. Но Иисус говорит, что Царство Божье не принадлежит тому, кто хочет войти в него ценой собственных заслуг.
18:18-30Пожертвовать богатствомради Царства Божьего
18:18. Многие ученики задавали своим учителям такие же вопросы, как этот юноша Иисусу, о вечной жизни. «Наследовать вечную жизнь» означает получить ее в грядущем мире, т. е. жизнь в Царстве Божьем.
18:19,20. Не отрицая Своей благости, Иисус напоминает этому человеку традиционное воззрение иудаизма о благости Бога (никто другой, кроме Бога, не может быть благим); затем Он избирательно перечисляетнесколько ветхозаветных заповедей.
18:21. Если благ только Бог, то этот человек вынужден признать, что нарушил некую заповедь; но заповеди, перечисленные Иисусом, исполнялись большинством иудеев, хорошо знакомых с законом.
18:22,23. В иудаизме большое значение придавалось благотворительности, но еврейские учителя никогда не требовали от будущих учеников полностью отказаться от собственности. Некоторые учителя, особенно радикально настроенные (греческие учителя, напр.: Антисфен, Зенон и Диоген), обращались с такими требованиями к богатым студентам, проверяя, ценят ли они своих учителей выше богатств. Богатый человек иногда мог пожертвовать своим имуществом, но богатые кандидаты в ученики обычно разочаровывали учителей, оказываясь неспособными сдать экзамен на ученичество и возвращаясь к своим богатствам.
18:24. В высказывании Иисуса привычный ход вещей в обществе обращен вспять. Часто состоятельным людям оказывалась честь в обществе за их щедрость (у них было больше возможностей для благотворительности), а бедные, не обладавшие глубоким знанием закона, считались менее благочестивыми(хотя бедность сама по себе не была признаком нечестия, особенно в представлении самих бедняков).
18:25–27. Здесь Иисус использует еврейское образное выражение, обозначающее неосуществимость (крупное животное, проходящее через игольное ушко).
18:28–30. Большинство учеников Иисуса не были бедными людьми (это зажиточные рыбаки и сборщики налогов), но они оставили свое прибыльное дело, чтобы последовать за Ним Их награда в том, что они будутсообща владеть собственностью с верующими в этом мире (ср. — Деян. 2.44,45) и жизнью вечной в грядущем Царстве.
18:31–34 Грядущие страдания Иисуса
Традиционным мессианским концепциям иудаизма чужд образ страдающего Мессии (эта идея встречается в еврейских источниках только начиная со II в.). Хотя Иисус опирается здесь на Писания (24:44–46), инойтрадиционный подход к истолкованию Библии (тексты о страдании не связывали с ожидаемым Мессией-победителем) не позволяет ученикам увязать веру в Иисуса как Мессию с Его простыми и ясными словами.
18:35–43 Исцеление слепого нищего
18:35. Слепые, хромые и увечные, которые не могли зарабатывать своим трудом, существовали только за счет подаяний, обычно прося милостыню у дороги. Подавать нищим считалось у евреев делом благочестия. Иерихон был процветающим городом с хорошим климатом, и этот слепой (в Мк. 10:46 — сын Тимея), несомненно, собирал неплохую милостыню, особенно в те дни, когда по этой дороге шел поток паломников, направлявшихся на праздник в Иерусалим.
18:36–38. То, что слепой взывал к Иисусу как к «Сыну Давидову», подтверждает его веру в Иисуса как в Мессию. Иисус называет его настойчивую мольбу о помиловании «верой» (ст. 42).
18:39–42. Слепые были социально бесправными, и следовавшие за Иисусом, слыша эти громкие вопли, не хотели, чтобы Иисус отвлекался на них, как и в случае с детьми (18:15).
18:43. Истории о чудесах этого периода обычно завершаются упоминанием о реакции толпы — реакции, как правило, характеризующейся восторгом и благоговением.
19:1-10 Покаяние мытаря
19:1,2. В Иерихоне, который был приграничным городом, находилась таможня. Поскольку он был одним из богатейших районов Иудеи, славившимся дворцом Ирода, там собирали и многие другие подати. В служебные обязанности «начальника» мытарей входило взимание торговых и таможенных пошлин и управление подчиненными ему сборщиками налогов. Вероятно, Закхей был богатым человеком, даже не прибегая к обману, хотя, скорее всего, это было не так (см/ 19:8).
19:3,4. «Мал ростом» — т. е. рост Закхея был меньше пяти футов (по принятым стандартам Средиземноморья в древности). Иерихон славился хорошим климатом и прекрасными пальмовыми и другими рощами, в том числе смоковными. Смоковница, которая упоминается здесь, относится к фиговымдеревьям; на нее можно легко забраться; это другой вид смоковницы, не тот, который распространен в Северной Америке или на Евро-азиатском континенте. В Иерихоне ветхозаветного периода было множествотесно лепившихся один к другому домов, но во времена Нового Завета там были богатые виллы и обширные парки с большими деревьями, на которые можно было легко вскарабкаться — легче, чем на крышу дома.