Нравственный образ истории
Шрифт:
Уврачевать раскол не удаётся до сих пор, хотя число староверов теперь уже ничтожно. Но в XVIII-XIX веках «раскольники» составляли многомиллионную оппозицию, принимали участие в бунтах Разина, Пугачёва, воевали на стороне других врагов Российской Империи, а вельможи и дворянская молодёжь тем временем заражались западным вольнодумством. Так и пришли в итоге к революции.
Вот, собственно, и всё, о чём нам хотелось сказать в третьей книге. Встреча с правдой не всегда приятна и легка, и дознаваться до неё порою
Насколько верно мы смогли ответить на вопрос о надобности изложения истории в её нравственных образах, судить не нам. И тем не менее, надеемся, читатель уловил ту мысленную нить, которую старался развить автор, что история есть притча поучительная. Но не только это. Нам со школьной скамьи внушалось, что у России не было истории до Рюрика. И даже такой авторитет как В.О.Ключевский (1841-1911 гг.) без тени критики доносит до читателей своих пресловутую «варяжскую» концепцию акад. А.А.Шлёцера (1735-1809 гг.), называя её всерьёз «научным взглядом». Ключевский не цитирует великого И.Е.Забелина (1820-1909 гг.), проф. И.Д.Беляева (1810-1873 гг.), которых называет противниками сей теории. И о других наших историках в связи с нею вовсе не упоминает. А вот, как Шлёцер полагал, пишет охотно: «До половины IX в., т.е. до прихода варягов, на обширном пространстве нашей равнины, от Новгорода до Киева по Днепру направо и налево, всё было дико и пустынно, покрыто мраком: жили здесь люди, но без правления подобно зверям... В эту обширную пустыню, заселённую бедными... дикарями, славянами и финнами, начатки государственности впервые были занесены пришельцами из Скандинавии, варягами». Далее можно не продолжать. Для немца Шлёцера мы «дикари», и всё у нас «покрыто мраком».
Но ведь эта ложь была подхвачена ещё в XIX в. и внедрена в систему научных взглядов тем же Ключевским. Ею руководствовались Н.М.Карамзин, С.М.Соловьёв, и другие, не говоря о советской учёной братии. И примерно в том же духе до сих пор ведётся преподавание в школах и вузах. А ведь сам Карамзин называет историю «священной книгой народов», полезной для развития национального сознания и пробуждения гражданской совести. Какое же тут «во мраке дикости», самосознание, какое воспитание молодёжи, если затоптаны корни, забыто родство?
В прологе первой книги мы намеренно коснулись прошлого славян «доисторических» и показали, хоть и очень кратко, что на самом деле наши пращуры, потомки праотца Иавана, не были не только бедными «неграмотными дикарями», но напротив, слава ванов, антов, венделиков разносилась от Востока до Запада и освящала весь тогдашний Древний мир. От праславян перенимали навыки ремёсел и зачатки культуры разные народы: скифы, тюрки, готы и сарматы, и германцы, те же самые варяги, да и римляне, считавшие себя потомками
Свойства лжи хорошо известны. Для достижения своих целей лжецы используют все средства и прекрасно знают, что психологически первое впечатление усиливает степень восприятия. Услышанное в детстве, прочитанное впервые, запоминается лучше и западает в умы гораздо глубже, нежели все последующие опровержения. В сознании человека, привыкшего доверять печатному слову, а теперь ещё и электронным СМИ, которые трубят о чём угодно, кроме русской правды, изменить навязанный стереотип мышления не так-то просто. Но у правды есть преимущество. Она имеет проникающую силу. Стоит человеку захотеть, устремиться к правде сердцем и умом, как он почувствует её дыхание сквозь все покровы и наслоения лжи.
Доказать что-либо, убедить кого-то мы особенно не пытались. Но на православный подход читателя к истории надежды возлагали. Докопаться до самой истины, даже до малой доли правды исторической, о древнем мире, о средних веках, конечно же, нелегко. Сказать больше чем сказано о том прежде, кажется, невозможно. Но можно разобраться в иных писаниях, чтобы задуматься самому и вызвать у других людей желание познать себя в истории своего народа. Погружение в историю мира, в историю Христианства, не просто волнует душу. Это состояние особенное. Оно вдохновляет, пробуждает в нас лучшие чувства, изгоняет страх и зависть. Вот зачем стоит рассматривать прошлое в нравственных образах.
История Руси прекрасна. Она исполнена высокого трагизма, но в целом удивительно светла, несмотря на весь мрак, на неё возводимый. И подлинное счастье быть Русским состоит не в тщеславном кичении былым величием Империи Российской, а в том, что по Вере своей Православной мы являемся зваными на пир Господень и надеемся в числе избранных войти в жизнь вечную. Страна наша - Дом Пресвятой Богородицы. Мы в этом доме живём, насколько можем храним благочестие, воспринятое от отцов и дедов, исповедуем грехи и готовим себя, если Бог даст, к жертвенному подвигу во славу Отечества. Это ли не благо? Ведь и Слава Божия и Слово, сотворшее мир, отражаются в нашем имени - славянин.
Со «Славы славян» мы начали, «Державой Православия» закончили. И если вся трилогия «Нравственный образ истории», хоть в малом, принесла читателю душевную пользу, труд автора можно считать не напрасным.