О Марусе Климовой и другие истории из мира интриг и интриганов
Шрифт:
Случилось же нечто иное. Никто к митрополиту не приехал, а когда выздоровевший Геронтий вознамерился вернуться в столицу, по пути был схвачен ратниками великого князя и возвращён в монастырскую келью. Митрополит ещё «многажды убегал из монастыря и имаша его и тужи много по митрополии» [21] , но всякий раз был пойман и отвезён в Симонов монастырь. Иван III, ссылаясь на тяжкий недуг митрополита, намеревался возвести на митрополичью кафедру настоятеля Троице-Сергиева монастыря Паисия [22] . Старец Паисий и вёл переговоры между великим князем и митрополитом. Длились эти переговоры год и закончились ничем. Паисий же не захотел становиться митрополитом при живом архиерее. 1 ноября 1484 г. Иван III сдался и впустил Геронтия в Москву. Единственным условием этого возвращения стало возведение ненавистного
21
Шахматов А.А. О так называемой ростовской летописи. – М., Императорское общество истории и древностей российских при Московском университете, 1904
22
Паисий Ярославов при жизни был одним из самых почитаемых на Руси старцев. Многие годы он провёл в молитве и послушании в Кирилло-Белозерском монастыре. Призывал всегда поддерживать власть великого князя, как единственную защиту народа от врагов. Узнав об этом, Иван III с великим трудом уговорил Паисия стать игуменом Троице-Сергиева монастыря. Был он игуменом три года в 1479–1482 гг., потерпел неудачу – монахи даже хотели его убить. И не удивительно, ведь в Троице-Сергиев монастырь постригались преимущественно состарившиеся бояре и князья, которые не желали повиноваться какому-то нищему игумену. После ухода из Троице-Сергиева монастыря Паисий остался в почётё и у Ивана III, и в народе. Старец был учителем и старшим товарищем Нила Сорского.
23
Шахматов А.А. О так называемой ростовской летописи. – М., Императорское общество истории и древностей российских при Московском университете, 1904
Конфликт третий.
На годы княжения Ивана III пришлось формирование двух религиозных течений в монашеской среде. Поначалу они разделились по представлениям о святости. В дальнейшем расхождения становились всё глубже и принципиальнее. В итоге это разделение оказало значительное влияние на судьбы русского народа. Именно оно во многом определило наше современное понимание национального характера русского народа в целом и каждого русского человека в отдельности.
Сторонники первого течения были уверены, что святость носит исключительно духовный характер. В миру они получили прозвание «нестяжатели» и призывали к отшельнической жизни, удалению от светских соблазнов и мирского общения. Монашеская жизнь, утверждали нестяжатели, «должна проходить в уединении, духовном самоуглублении и молчаливом созерцании. Церковь должна быть свободной от земельных владений, материальных и имущественных ценностей, а также от взаимодействия со светской властью, государством, мирской жизнью». От нестяжателей на Руси пошло такое выдающееся явление, как старчество, которое воспели в своих творениях Н.С. Лесков, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой и др. русские писатели. Вождём нестяжателей при Иване III стал игумен Нил Сорский [24] .
24
Нил Сорский (в миру Николай Майков) родом был предположительно из крестьян. До пострижения зарабатывал на жизнь переписыванием книг. После пострижения двадцать лет был учеником старца Кирилло-Белозерского монастыря Паисия Ярославова. Затем отправился паломником в Византию, Палестину, на Афон, где стал убеждённым приверженцем исихазма – практики постоянной вдохновенной молитвы про себя (в уме) и контроля (трезвения) за собственными помыслами для духовного очищения. По возвращении на Русь основал скит на реке Сорке (ныне Нило-Сорская пустынь). Вокруг его скита собрались единомышленники. Нил стал их игуменом. Послушникам разрешалось иметь только книги и иконы. Любое другое имущество и ценности иметь запрещалось. Кормиться следовало от праведных трудов своего рукоделия. Запрещалось строить каменные здания, употреблять драгоценную утварь и т. д. Богослужение проводилось только в праздники, коими считались и воскресные дни. Строго запрещались: самоизнурение плоти, бесконечные молитвы и поклоны, любые лишения. Главным путём к святости считалось развитие собственного ума. Христианская любовь в понимании Сорского исключает всякое осуждение. Когда встал вопрос о ереси жидовствующих, нестяжатели предлагали раскаявшихся – прощать, а нераскаянных – отлучать
Сторонники второго течения настаивали на том, что «Церковь должна быть в тесной связи с действующей властью и всячески поддерживать её – морально, идеологически, политически, духовно. В свою очередь государство призвано укреплять положение церкви в обществе, её духовный, экономический, социальный статус, в том числе вкладами в монастыри и наделением земельными угодьями. Святость понималась не как личное самоусовершенствование и возвышение индивидуального религиозного духа, а как обрядовое благочестие, внешняя суровость и аскетизм». Вождём второго течения во времена Ивана III стал игумен Волоцкого монастыря Иосиф [25] . От имени Иосифа Волоцкого приверженцы второго течения получили название «иосифляне».
25
Иосиф Волоцкий (1439–1515) происходил из богатой семьи землевладельцев в удельном Волоцком княжестве, которое было вотчиной брата Ивана III – князя Бориса Волоцкого. В миру его звали Иван Санин. Монахом был и его брат – Ростовский архиепископ Вассиан Рыло. В 1479 г. Иосиф основал в Волоколамске, к северо-западу от Москвы, общежительный монастырь во имя Успения Божией Матери и стал его игуменом. Монахи должны были много трудиться, изнурять себя постом и ночным бдением, как можно больше молиться. Монастырь быстро разбогател и имел огромные земельные владения. Это давало возможность осуществлять щедрую благотворительность. В голодные годы монахи кормили до 600–700 человек в день и основали приют для 50 детишек. Игумен утверждал, что лично монах должен быть бедным, а вот монастырь – богатым, чтобы на полученные средства мог помогать нуждающимся. Когда в великокняжеской семье начались раздоры из-за Новгорода, Иосиф встал на сторону князя Бориса, отчего долго пребывал в немилости у Ивана III. Лишь со временем ему удалось получить милость государя. Иосиф Волоцкий написал знаменитую книгу против ереси жидовствующих – «Просветитель». Именно он убедил Ивана III в опасности этой ереси, призвав его: «Грешника и еретика руками убити или молитвою едино есть». Он отрицал возможность покаяния еретиков и требовал пожизненного заточения их в тюрьму. Иосифляне настаивали на введении в княжестве инквизиции наподобие «гишпанской».
Философии нестяжателей и иосифлян положили начало разделению русского общества на его народное большинство и на противостоящую ему малую элитарно-властную группу. Разделение это, равно как и философии нестяжателей и иосифлян не изжиты по сей день. На рубеже XV–XVI вв. оба направления противостояли друг другу, причём противостояние это принимало всё более и более воинственный характер со стороны иосифлян. В отличие от нестяжателей, иосифляне фанатично тяготели к методам католической инквизиции и требовали выявления еретиков и сожжения их на костре по примеру испанской инквизиции. Нестяжатели, наоборот, призывали к умиротворению и прощению заблудших, за что многие из них и поплатились: иосифляне огульно объявили ряд нестяжателей тайными еретиками.
Великий князь первоначально поддержал нестяжателей, деятельность которых вела к передаче церковных богатств государственной казне, но со временем, осознав опасность их идей для всей верхушки московской власти, предпочёл перейти на сторону иосифлян.
Вот в таких условиях и поставил Иван III во главе Симонова монастыря – важнейшего оплота митрополита Геронтия своего человека – дьяка Зосиму. К тому времени дьяк уже показал себя приверженцем, даже теоретиком сильной великокняжеской власти, лично преданным Ивану III. Скорее всего, он либо входил в ближний круг великого князя, либо поддерживал с ним добрые отношения. Как бы там ни было, но поставление Зосимы игуменом Симонова монастыря лишило Геронтия возможности в очередной раз сбежать из столицы с митрополичьими регалиями.
Тем временем в начале 1485 г., сразу после Рождества, в Великий Новгород приехал архиепископ Геннадий. Горожане встретили его враждебно. За четыре года до того был арестован и вывезен в Москву последний местный архиепископ Новгородский Феофил. Через три года его силой заставили отречься от сана, а затем старец умер по неведомым причинам. Геннадий оказался вторым по счёту ставленником Москвы в Новгородской и Псковской епархии. Предшественника его архиепископа Сергия новгородцы за полгода так затравили и засмеяли, что бедняга, прикинувшись сумасшедшим, сбежал в Троице-Сергиев монастырь, где потом жил в покое и здравии ещё двадцать лет. Отдадим должное Геннадию – архиепископ не раскис, быстро и крепко взял духовное стадо в кулак и с усердием окормлял его следующие девятнадцать лет. Но чего это ему стоило!
Конец ознакомительного фрагмента.