О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке
Шрифт:
О плотном покрове неба, о запорах и стражах мудрый творец мира позаботился не зря. Дело в том, что Вселенная, с точки зрения жителей Древней Месопотамии, представляла собой огромный шар, окруженный со всех сторон, в том числе и сверху, соленым первичным океаном. Внутри этого шара, на поверхности пресного мирового океана, лежал диск земли {111} . И Мардук хотел предотвратить протечку соленых вод, которые могли затопить его сверху. Земля была создана из второй половины божественной туши, заполненной прахом {112} .
111
Подробнее см., например: Чмеленко Ю. Шумерские мифы. От Всемирного потопа и эпоса о Гильгамеше до бога Энки и птицы Анзуд. – М., 2023. Раздел «Структура мира». С. 36–39.
112
Энума элиш. V.62–63. С. 43.
На
Размеры Апсу измерил Владыка.
Отраженье его – Эшарру создал.
Эшарру, кумирню, что поставил на небе {113} .
Для богов Ану, Энлиля и Эйе Мардук «в их созвездьях-святилищах устроил стоянки» {114} . Кроме того, «звезды-планеты, подобья богов, он сделал». Мардук установил 12 зодиакальных созвездий, разделил год на 12 месяцев, сгруппировав их по три и образовав таким образом четыре сезона:
113
Там же. IV.143–145. С. 42.
114
Там же. IV.146. С. 42.
Он год разделил – начертил рисунок:
Двенадцать месяцев звездных расставил он по три.
Когда ж начертил он на небе рисунок дней года,
Закрепил он стоянку Неберу, дабы центр указать
всем звездам {115} .
О том, что такое «стоянка Неберу» (Нибиру), ученые спорят до сих пор. Одни ассоциируют ее с планетой Юпитер. Другие считают, что это была фиксированная точка на оси эклиптики небесной сферы {116} .
115
Там же. V.2–6. С. 42.
116
Подробнее см.: Чмеленко Ю. Шумерские мифы. От Всемирного потопа и эпоса о Гильгамеше до бога Энки и птицы Анзуд. – М., 2023. С. 58–59.
Кроме того, Мардук дал подробные указания месяцу, как он должен вставать над землей, в какие дни расти, а в какие уменьшаться. При этом ночное светило должно было согласовывать свою деятельность с дневным.
Из текста «Энума элиш» непонятно, откуда, собственно, взялся месяц. Там лишь сообщается, что юный демиург «дал сияние Месяцу – хранителю ночи!» {117} . Но месяц (или, если угодно, Луна) – слишком значимый элемент мироздания. Поэтому мы обратимся к другому шумерскому тексту, получившему название «Сказание об Энлиле и Нинлиль» [50] , и вкратце расскажем, откуда же появилось это светило на шумерском небосклоне.
117
Энума элиш. V.10. С. 42.
50
Древнейшая копия текста датируется началом II тысячелетия до н. э.
Началось с того, что однажды, еще до сотворения людей, Энлиль воспылал страстью к юной богине Нинлиль и силой овладел ею. Намерения у него были, с традиционной точки зрения, достаточно честные: он хотел жениться на Нинлиль и даже заручился согласием ее матери. Тем не менее остальные боги осудили насильника и изгнали его на вечное поселение в загробный мир, который находился под землей и назывался Курнуги. Конечно, в те годы, когда ни один человек еще не только не умер, но и не был создан, о загробном мире можно было говорить лишь с определенной натяжкой. Однако Курнуги в ожидании первых переселенцев уже функционировал, и Энлилю отнюдь не улыбалось провести там оставшуюся вечность. Его положение усугублялось тем, что Нинлиль к тому времени поняла, что ждет ребенка, и отправилась в изгнание за супругом. Сын ее Зуэн (он же Нанна или Син) должен был стать богом луны, и Энлиль понимал, что, родившись под землей, ребенок останется там навсегда – недаром слово «Курнуги» означало «страна без возврата». Энлиль не был особо чадолюбив (как мы вскоре увидим, он без особых сожалений обрек на вечное пребывание в Курнуги трех других своих детей). Но его как демиурга не могла не волновать мысль о том, что ночное светило, вместо того чтобы озарять небо и землю, будет радовать лишь мертвых… Существовал один, не самый гуманный, но действенный способ выбраться из подземного мира – надо было оставить там вместо себя своего «заместителя». Энлиль еще трижды овладел своей супругой, и она, помимо бога луны, родила еще троих детей. Эти дети и стали «заместителями», что позволило Энлилю, Нинлиль и их первенцу Зуэну выйти на свет и вернуться в сонм небесных богов {118} . Кстати, отметим, что бог солнца Уту (Шамаш) был сыном бога луны. Таким образом, в шумерской религии луна считалась старше солнца, а потому и сутки начинались с наступлением темноты и ночь считалась их первой половиной {119} .
118
Излагается
119
Чмеленко Ю. Шумерские мифы. От Всемирного потопа и эпоса о Гильгамеше до бога Энки и птицы Анзуд. – М., 2023. С. 58–59.
Но вернемся к «Энума элиш». Вопрос с месяцем так или иначе решился. Однако богу-творцу предстояли и другие деяния. Из слюны Тиамат демиург сделал облака и тучи. Над головой поверженной прародительницы он насыпал гору и пропустил через глазницы реки Тигр и Евфрат.
В поэме не разъясняется, откуда взялась вода для наполнения этих рек. Однако существует шумерский текст «Энки и устройство мира» [51] , который проливает свет на этот вопрос. О качественной воде позаботился бог Энки.
51
Текст был записан в XIX–XVII веках до н. э., но частично восходит к концу IV тысячелетия. Подробнее см.: Емельянов В. В. Шумерский космологический миф «Энки и устройство мира» // Петербургское востоковедение. Вып. 10. – СПб., 2002. С. 99.
Как самый бодливый бык перед схваткой, встал он,
Член свой поднял, излил семя,
Прозрачной водой Евфрат наполнил.
‹…›
Тигр [встал] на его пути, как бык бодливый.
Член он поднял, брачный дар принес.
Тигр, как большой бодливый тур, возрадовался […]
Воду принес – вода эта прозрачна, сок ее поистине хорош! {120}
Но Энки занимался преимущественно вопросами благоустройства земли, в том числе орошением, озеленением, животноводством… Основные же космогонические процессы, если верить «Энума элиш», легли на плечи Мардука (Энлиля?). Для их завершения он использовал все, что к тому времени еще оставалось от Тиамат:
120
Цит. по: Емельянов В. В. Шумерский космологический миф «Энки и устройство мира» // Петербургское востоковедение. Вып. 10. – СПб., 2002. С. 112–113.
Загнул ее хвост, скрутил как веревку, –
Укрепить Апсу под ногами своими.
Сделал ляжки ее опорою неба.
‹…›
Так создавал он небо и землю.
Связь небес и земли скрепил он прочно {121} .
Закончив материальную часть творения, Мардук перешел к духовному и политическому устройству мира. Он установил ритуалы и обряды, «бразды правленья велел взять Эйе», а своему деду Ану передал Таблицы судеб {122} – величайшую реликвию, которую некогда Тиамат вручила своему новообретенному мужу Кингу и которая была отобрана Мардуком в качестве военной добычи… Таким образом, создание и обустройство Вселенной в целом завершилось.
121
Энума элиш. V.56–66. С. 42.
122
Там же. V.67–70. С. 43.
Но, как вскоре выяснилось, Мардук предусмотрел не все. Оставалось еще сотворить людей, чтобы они трудились, а боги получили возможность отдыхать. Мардук объявил:
Кровь соберу я, скреплю костями,
Создам существо, назову человеком.
Воистину я сотворю человеков.
Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули {123} .
Где были добыты кости для сотворения «человеков», поэма умалчивает. Что касается крови, то ее было решено взять у того, кто «взбаламутил Тиамат, затеял битву» {124} , – т. е. у побежденного, но все еще живого Кингу.
123
Там же. VI.5–8. С. 44.
124
Там же. VI.30. С. 45.
Связали его, притащили к Эйе.
Объявили вину его, кровь излили.
Людей сотворил он на этой крови,
Дал им бремя божье, богам же – отдых {125} .
Но боги зря рассчитывали на отдых – Мардук всем им нашел работу, в том числе и физическую. Богов к тому времени было уже довольно много. Известно, что одни из них относились к группе ануннаков, а другие – игигов. Обыкновенно считается, что игиги обитали на небе и были божествами высшего порядка, что же касается ануннаков, они жили на земле и под землей и, соответственно, ведали делами приземленными. Но в некоторых древних месопотамских текстах «игиги» и «ануннаки» – слова-синонимы. Что касается поэмы «Энума элиш», разница между двумя этими видами божеств в ней малоуловима и ануннаки поровну разделены между небесами и землей. В то время, когда Эйа сотворил людей, число ануннаков достигало 600.
125
Там же. VI.31–34. С. 45.