О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке
Шрифт:
Разделил тогда Мардук, Владыка божий,
Всех Ануннаков, дольних и горних,
К Ану приставил – охранять решенья.
Триста на небе он выставил стражей.
Земле такую же долю назначил.
Шестьсот поселил их на земле и небе {126} .
Но охранной деятельностью ануннаки не ограничились. Они сами предложили построить жилища-святилища для всех богов, и Мардук одобрил это решение.
Лопатами замахали Ануннаки.
В первый год кирпичи для храма лепили.
По наступленье второго года
Главу Эсагилы [52] , подобье Апсу, воздвигли.
При Апсу построили зиккурат высокий.
Ану, Энлилю и Эйе, как и в Апсу, поставили там жилища {127} .
126
Там же. VI.39–44.
52
Эсагил (Эсагила) – храм Мардука в Вавилоне.
127
Там же. VI.59–64. С. 46.
Так – воздвижением Эсагилы – был заложен город Вавилон (по крайней мере, его храмовый комплекс). Теперь все базовые элементы мироздания оказались на месте, включая не только астрономические объекты, но и храмы, и должное количество богов, и даже людей. Только роль людей в этой истории представляется сомнительной. Ранее мы уже писали, что они были сотворены с единственной целью: «Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули». Тем не менее ануннаки, если верить поэме, сами махали лопатами и лепили кирпичи. Чем при этом занимались люди, непонятно.
Существует и другой, уже собственно шумерский, текст, специально посвященный сотворению людей, – он получил название «Сказание об Энки и Нинмах» [53] . В этом тексте, как и в поэме «Энума элиш», люди были созданы потому, что боги хотели переложить на кого-то заботы о хлебе насущном.
Когда богини, сойдясь с богами, затяжелели,
дали рожденье.
Тогда боги из-за пищи, пропитания ради, трудиться стали.
Старшие боги верховодить стали,
Младшие боги корзины на плечи взвалили.
Боги реки, каналы рыли, под надзором насыпали землю.
Боги страдали тяжко, на жизнь свою роптали.
53
Текст, предположительно, восходит к III тысячелетию до н. э. В статье крупнейшего шумеролога С. Крамера «Мифология Шумера и Аккада» он называется мифом об Энки и Нинхурсаг. Действительно, Нинмах и Нинхурсаг – имена одной и той же Богини-матери. Но надо иметь в виду, что существует другой текст, традиционно называемый «Энки и Нинхурсаг». Он относится к рубежу III–II тысячелетий до н. э. и повествует о зарождении жизни и цивилизации на райском острове Дильмун (совр. Бахрейн).
В конце концов, не выдержав такой жизни, «в голос боги заголосили, с горькими воплями зарыдали». И мать Энки, Намму, пришла к сыну с просьбой: «Создай нечто, что богов заменит…» Энки послушался и «образ себе подобный в сердце своем разуменьем создал». Теперь оставалось лишь воплотить божественный замысел в жизнь. Энки сказал:
Мать моя! Создание, что сотворишь ты, оно
воистину существует.
Бремя богов, их корзины, на него да возложим.
Когда ты замешаешь глины из самой сердцевины Абзу,
Подобно женскому лону, затяжелеет глина.
Ты сотворишь это созданье.
Нинмах помощницей твоею да станет.
Нинмах считалась Богиней-матерью, и с ее участием работа по сотворению людей удалась. Правда, не обошлось без досадного казуса. Боги решили отметить появление помощников, и, захмелев во время пира, Нинмах принялась лепить из глины новых людей. Она слепила шестерых, однако все они получились с физическими недостатками. Впрочем, Энки не растерялся и нашел им занятия. Слепца он сделал певцом. Хромого – серебряных дел мастером. Оригинальное решение принял Энки по поводу человека с больными руками:
Энки взглянул на того, чьи руки слабы –
дабы что-то взять, он согнуть их не может.
Определил ему судьбу – царским стражем его назначил.
Принято считать, что у царского стража руки должны быть крепкими. Но, возможно, предусмотрительный Энки позаботился о том, чтобы страж не мог брать взятки?
Потом и сам Энки взялся лепить человека, но скульптор из него получился еще худший, чем из Нинмах. Созданный им человек описывается так:
…голова его была
Слаба, глаза его были слабы, шея его была слаба.
Жизнь дрожала, трепетала.
Легкие слабые, сердце слабое, кишки его были слабы.
Руки, голова трясутся, поднести ко рту хлеба он не может,
его спина была
Его плечи дрожат, его ноги дрожат, по ровному месту
ходить он не может, – вот кого он сотворил!
Кроме того, этот человек не владел речью. Ситуация усугублялась еще и тем, что он не хотел ни спать, ни лежать на кровати, но «сесть не умел, встать не умел» {128} . Дальнейшая судьба несчастного существа неизвестна – в тексте поэмы много пропусков и неясных мест. Но не исключено, что он, несмотря на кажущуюся никчемность, оказался вполне полноценным творением. По мнению американской исследовательницы Анны Килмар, Энки попросту создал новорожденного младенца {129} .
128
Излагается и цит. по: «От начала начал, от дней сотворения мира…» (Сказание об Энки и Нинмах) // Антология шумерской поэзии. С. 42–45.
129
См.: Антология шумерской поэзии. С. 362. Комм. В. К. Афанасьевой к «От начала начал, от дней сотворения мира…» (Сказание об Энки и Нинмах).
Известны и другие тексты о сотворении человечества. Но особо оригинальных версий они не предлагают. Разве что живописуют красочные подробности страданий богов, обреченных на физический труд, а процесс создания первых людей описывают более детально. Таков, например, уже упоминавшийся аккадский текст «Сказание об Атрахасисе». Сказание это посвящено сотворению людей и их непростым взаимоотношениям с богами. Главная проблема этих взаимоотношений заключалась в том, что размножившиеся на земле за неполные 12 веков люди стали шуметь. А месопотамские боги были, как видно, очень чувствительны к шуму – напомним, что их междоусобная война, в результате которой появились земля и небо, тоже началась из-за того, что молодые боги мешали спать старшему поколению. Теперь случилась подобная история.
Бог встревожен громким шумом.
Энлиль слышит людской гомон,
Богам великим молвит слово:
«Шум человека меня донимает,
Спать невозможно в таком гаме!
Прикажем – пусть-ка чума нагрянет!» {130}
Боги действительно сократили численность населения земли с помощью болезней (от окончательного уничтожения людей спас праведник Атрахасис, сумевший договориться с богами). Однако прошли еще 12 веков, и размножившееся человечество снова расшумелось. На этот раз боги решили извести людей посредством засухи и небывалого голода. Но вновь вмешался Атрахасис, и «дождь в ночи незаметно закапал» {131} . После чего история повторилась в третий раз – правда, текст поэмы сохранился не полностью, и мы не знаем, сколько веков понадобилось человечеству, чтобы снова сделать уровень шума невыносимым для божественных ушей. Вероятно, это были те же самые 12 веков. Вконец измученные бессонницей боги решили вопрос радикально – они затопили землю водами Великого потопа. Спасся лишь Атрахасис (в некоторых вариантах мифа он назван Зиусудра или Утнапишти) с семейством и избранными животными, которых он поместил в специально для этого построенный ковчег.
130
«Когда боги, подобно людям» (Сказание об Атрахасисе). I.355–360 / Пер. В. Афанасьевой // Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилона и Ассирии. – М., 1981. С. 60.
131
Там же. II.32. С. 65.
Таков вкратце сюжет «Сказания об Атрахасисе». Но в рамках нашей книги о сотворении мира и о его предполагаемом конце история самого Атрахасиса нас мало волнует. Тем более что трижды запланированного Конца Света (или, по крайней мере, человечества) стараниями героя так и не случилось. Однако в «Сказании…» есть и отрывки, которые прямо относятся к нашей теме. Так, несколько строк повествуют о том, как после сотворения мира шумерские боги разделили между собой молодую Вселенную:
Тогда по рукам ударили боги,
Бросили жребий, поделили уделы.
Ану получил во владение небо,
Власти Энлиля подчинили землю.
Засовы вод, врата Океана,
Государю Энки они поручили {132} .
132
Там же. I.11–16. С. 51.