О праве войны и мира

Гроций Гуго

5. Против арианской ереси резко восстает Афанасий в “Послании к отшельникам“152; они против возражавших им пользовались содействием судебной власти; а кого им не удавалось усмирить словами, тех они принуждали перейти на свою сторону силой, ударами и темницами. “Таким образом, - говорит Афанасий, - они проявляют свое собственное неблагочестие и отсутствие богопочитания”. Здесь намекается, если я не ошибаюсь, на то, что можно прочесть в послании апостола Павла к галатам153 (IV, 29).

Сходное имеется у Гилария в слове, обращенном к Констанцию. Во Франции некогда были осуждены154 епископы, которые, заметив уклонение в присциллианство, исцеляли его мечом; а на Востоке был осужден собор, давший согласие на сожжение богумилов. Мудро

сказал Платон, что наказанием для заблуждающихся является поучение155.

Справедливо начинать войну против нечестивых в отношении богов, в которых они верят

LI. 1. Справедливо наказание людей, которые относятся с неуважением и непочтением к тем, кого считают богами156. И эта причина наряду с прочими вызвала Пелопоннесскую войну между афинянами и лакедемонянами (Фукидид, кн. I), а также войну Филиппа Македонского против фокейцев (Диодор, кн. XVI), о святотатстве коих так говорит Юстин (кн. VIII): “Мир должен был искупить грех соединенными силами”. Иероним в толковании на пророка Даниила (VI) пишет: “Пока священные сосуды находились в храмах вавилонских идолов, господь не гневался (так как казалось, что эти предметы были посвящены богослужению, хотя и согласно ложному учению), но как только божественные предметы стали оскверняться употреблением на человеческие нужды, немедленно же последовало наказание за святотатство”. Точно так же и Августин полагает, что Римская империя была возвеличена богом за то, что в сердцах римлян господствовала вера, хотя и ложная; и, как говорит Лактанций, высший долг человека, хотя и не на самом деле, тем не менее по намерению ими соблюдался.

2. И выше мы сказали, что против каких бы божеств ни совершалось святотатство, тем не менее оно наказуется истинным божеством. “Он наказан потому, что действовал намеренно как бы против самого бога, - говорит Сенека (“О благодеяниях”, кн. VII, гл. 7), - его совесть сама влечет наказание”. Так же я понимаю и следующее место у Сенеки (“О благодеяниях”, кн. III, гл. б): “Преступления против религии в различных местах влекут и различные наказания, но всюду - какое-нибудь”; и то место, где Платон осуждает на смертную казнь святотатцев (“Законы”, кн. X).

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XX

1 Слова его так изложил толкователь Иринея (кн. III, гл. XIV):

“Бог же, согласно древнему слову, обладающий началом и посредствующими звеньями всего сущего, поступил правильно, сообразуясь с природой; от него же всегда исходит справедливость, воздающая тем, кто отступает от закона божия”.

2 Сюда подходят и слова Велисария у Прокопия в “Войне с вандалами”: “Первым доказательством справедливости будет наказание преступных убийц”. Добавь Агафия, книга III, где говорится об Анатолии.

3 Сенека (“О гневе”. II, б): “Несправедлив будет тот, кто равно гневается на неравное”. Тацит (“Летопись”, III): “Если же гнусности и злодеяния превышают всякую меру в мучениях и наказаниях. то все же умеренность государя, примеры предков и ваши, мнимое отличат от злодеяний, слова - от преступлений, так что имеется возможность для вынесения решения, в силу которого преступление не остается безнаказанным, и мы не раскаиваемся ни в милосердии. ни в суровости, идущих рука об руку”. Аммиан Марцеллин (кн. XXVIII): “Готовы молить, чтобы наказания не превышали меры содеянного”. Схолиаст на Горация: “Если ничтожные преступления повлекут за собой тягчайшие кары, то или величайшие преступления останутся безнаказанными, или будут изобретены новые еще более мучительные наказания”. “Закон вестготов” (кн. XII, разд. III, гл. I): “Ибо хотя некоторые законы и предусматривают разнообразие виновности, тем не менее они не различают соответствующим образом наказаний, но разнообразные злодеяния преступников впекут за собой однообразное судебное применение наказаний. Мера наказания не

сообразуется с мерой вины, тогда как более тяжкие и менее тяжкие преступления не должны караться одинаковыми наказаниями, в особенности если государь предписывает своим законом, чтобы мера наказания соответствовала мере содеянного”. Смотри ниже. в настоящей главе, XXVIII и XXXII, а также книгу III, главу XI, I.

4 Часто Сервий делает поэтому соответствующие примечания. Так, в толковании на книгу IV “Энеиды” он пишет: “Ибо те, кто превышает меру преступления, сами себе предписывают наказание”. Так же сказано: “Осуждать есть то нее, что освобождать от долга, оттого можно осудить также на обеты”. В комментарии на книгу Х “Энеиды” говорится: “Пусть искупают преступления, то есть пусть их погашают. Мы уже сказали также: “смывать наказание”, а лучше здесь сказать: “смывать преступление”; ибо преступление погашается наказанием, потому что никому не повинен никаким долгом тот, кого наказание освобождает от прежнего обязательства. Напротив, “смываю наказание” приводит, так сказать, к погашению наказания. Тем не менее власть смешивает это произвольно, согласно обыкновению ставить последующее на место предшествующего или предшествующее на место последующего”.

Те же самые выражения часто встречаются в священном писании. Тертуллиан говорит: “Долг в священном писании есть образное выражение преступления, потому что оно составляет долг по отношению к суду и последним истребуется”. Златоуст в слове “О землетрясении” (т. V), рассуждая о богатом, противопоставляемом Лазарю, и изъясняя слово, встречаемое в евангелии, говорит: “Должен нести наказание, должен нести страдания”. Он же в слове “О покаянии” (II) заявляет; “Прегрешения относятся к роду долга”. Августин в книге “О свободе воли” (III) пишет: “Таким образом, если кто не воздает должного деяния, то пусть воздаст долг претерпением скорби; потому что слово “долг” применимо по отношению к тому и другому. Можно высказаться еще так: если кто не “вернет обратно действием того, что должен, то отдает долг терпением”.

5 Филон в конце книги первой “О житии Моисея” говорит: “Торопясь преступать, вы спешите подвергнуться наказаниям”.

6 И Моисей Маймонид высказывается подобным образом в комментарии на Второзаконие (XXXIII).

7 Сюда же относится также место у Амвросия в слове XX на псалом “Блаженны непорочные”, к стиху “Милосердие твое, господи”, приведенное в caus. Ill, quaest. VII. То же самое имеется у Кассиодора (VI, 21).

8 Кассиодор (“О дружбе”): “Если одна рука как-нибудь случайно повредит другую, то поврежденная не отразит удара и не подвигнется на отмщение”.

9 У него же (“О гневе”, кн. II, гл. 12): “Я отомщу, потому что так следует, а не с досады”.

10 Отсюда следующие гомеровские слова: “Им овладел дикий гнев”.

Также:

Гневом великим вскипел дух в глубине его сердца.

И еще:

Гнев великий Ахилла смири.

11 Отсюда “угасить гнев” у Гомера.

12 Сенека (“О гневе”, кн. II, гл. 26): “Столь неразумно гневаться на то, что не страшится и не ощущает нашего гнева”. Дикие бразилианцы вымещают гнев на железе, как на человеке.

13 Смотри сказанное по этому предмету у Сенеки (“О гневе”, кн. I, гл. 5).

14 Платон в диалоге “Горгий”. Смотри об этом у Феодорита (“О промысле”, кн. XX).

15 Сенека (“О гневе”, кн. I, гл. 13): “Гневливее всех дети, старцы и больные; все хилое от природы склонно к жалобам”.

16 Теренций в “Свекрови” пишет: Гневливы дети меж собой по пустякам. А отчего? Незрел у них руководящий ум. И женщины обидчивы, как дети же. Аммиан Марцеллин (кн. XXVII) так высказывается о гневе: “Этот продолжительный нарыв души, иногда постоянный, по определению опытных людей, обычно рождается от слабости ума, что они подтверждают убедительным доказательством, а именно - что гневу больные подвержены более, нежели здоровые, женщины - нежели мужчины, старцы - нежели юноши, несчастные - нежели счастливые”.