О праве войны и мира
Шрифт:
Арнобий, говоря о собраниях христиан (кн. II), указывает. “Но о них невозможно слышать ничего иного, кроме как о делах человеколюбия, как о кротости, правдивости, скромности, чистоте, о родственном посредничестве в делах общих со всеми, так как их объединяют узы взаимности”.
144 “О посольстве”. Подобным же образом также в книге о .приносящих жертвы” он подробно доказывает, насколько синагоги далеки от языческих таинств. То и другое место заслуживают внимания. Подобное же место имеется у Иосифа Флавия в книге “Против Аппиона”. (II).
145 Смотри Зонару. Сходный случай встречается у Августина (поел. I): “Максимиан,
146 Смотри у Менандра Протектора.
147 Златоуст следует этому правилу в толковании “На послание второе ап. Павла к коринфянам”: “Там, где истинное предание облекается в догматы, оно становится гораздо незыблемее. Все ведь человек может изменить легче, чем то, что относится к религии”.
148 “О пользе верования”. Место цитируется в caus. XXIV, quaest. III. Августин добавляет, что ему кажутся не тождественными еретик и человек, верящий еретику. Смотри его же послание CLXII. Ересь - “безумие упорствующего духа” (кн. II, гл. “О всевышней троице”, I).
149 Автор “Ответов православным” (вопр. IV) говорит: “Ясно, что источником возникновения всех ересей послужили жажда славы и соревнование, побуждавшие первых их зачинщиков”. Златоуст в толковании “На послание ап. Павла к галатам” (V) пишет: “Матерь ересей есть жажда первенства”.
150 Агафий, сообщая о бессмысленных суевериях алеманнов, в “Истории” (I) говорит; “Они достойны скорее сожаления, чем ненависти. Ибо они таковы, что им следует простить как людям, которые отклоняются от истины. Ведь они заблуждаются и отпадают не добровольно, а в стремлении ко благу, но обманываясь в суждении; и однажды увидев что-либо, они держатся крепко зубами за что бы то ни было”.
151 Златоуст (слово “Против анафемствующих”): “То, что скрыто, рассудит безопасно один только судия веков, которому лишь и открыты и мера знания и предел веры. Ибо откуда мы знаем, скажи мне, пожалуйста, какими словами грешник станет обвинять или же оправдывать себя в тот день, когда бог будет судить тайны человеческие? Поистине неисповедимы суждения его и пути его непознаваемы”.
152 Не понапрасну нам столь ненавистны виновники дурных примеров среди христиан. Смотри о диких деяниях их у Евсевия в жизнеописании Константина (кн. I, V, 38), у Сократа (кн. IV, 29), у Прокопия в “Войне с вандалами” (I), где сказано о Гунерихе, и в “Готском походе” (I), где сказано об Амальрихе. у Виктора Утического.
О полуарианах у Эпифания читаем: “Они преследуют учителей истины и не словами поражают их, но предают правомыслящих ненависти, войне, мечам; они таким образом обрекают гибели Не отдельных лиц, но многие города и области”. О таких пишет Григорий, епископ римский, к епископу константинопольскому: “Эта проповедь есть неслыханная новость, исторгающая веру ударами”.
153 К этому месту смотри у Иеронима, что цитируется в С. qui secundum, causa XXIII, quaest. IV.
154 Сульпиций Север: “Тогда же идакский и итакский епископы настаивали решительнее, полагая, что вначале можно подавить зло, но светские судьи дали неправильный совет: изгнать по их решениям и повелению еретиков из городов”. Далее “Епископы идакский и итакский последовали за обвинителями, усердия которых
155 Сенека в трагедии говорит: Кто дал когда ошибке имя преступления?
Он же (“О гневе”, кн. I, гл. 14): “Не дело мудреца ненавидеть заблуждающихся; иначе он сам обратится на себя с гневом” М. Аврелий Антонин (кн. IX): “Если можешь, учи тому, что лучше. Если не можешь - помни, что на то тебе дано милосердие. Сами боги милостивы к таким”.
Златоуст, “На послание ап. Павла к ефесеям” (IV, 17); “Тому кто находится в неведении, не следует ни причинять зло ни возбуждать против него обвинения; но справедливо, чтобы тот поведал о своем неведении”. О Валентиниане в панегирике Аммиана Марцеллина (кн. XXX) сказано: “Он никого не беспокоил и не требовал, чтобы поклонялись тому, а не другому; он не преклонял грозными воспрещениями подданных перед тем, чему поклонялся сам, но оставлял их не устрашенными в этом отношении, какими он их нашел”.
156 Смотри об этом отличные доводы у Кирилла в книге “Против Юлиана” (V и VI). По почину Солона амфиктионы напали войной на кирренян за то, что те учинили насилие над дельфийским храмом (Плутарх, жизнеописание Солона). Также и те, кто обманом присваивает имя прорицателя, наказываются по заслугам (Агафий, кн. V).
Глава XXI
О РАСПРОСТРАНЕНИИ НАКАЗАНИИ
I. Каким образом наказание распространяется на тех, кто соучаствует в преступлении?
II. Общество или правители ответственны за преступление подданного, если, будучи осведомлены, не воспретили такового, хотя имели возможность и были обязаны воспрепятствовать ему.
III. Равным образом - вследствие принятия тех, кто совершит преступление в другом месте.
IV. Если не накажут и не выдадут преступника, что поясняется примерами.
V. Право ходатайствовать об убежище принадлежит несчастным, а не преступникам; с изъятиями.
VI. Тем не менее ходатайствующие берутся под защиту, пока по делу ведется следствие; и на основании чего должно быть вынесено обвинительное заключение.
VII. Каким образом подданные соучаствуют в преступлении правителей, или члены общества - в преступлении общества; и каким образом различаются наказание общества и наказание отдельных граждан.
VIII. Как долго длится право наказания общества?
IX. Распространяется ли наказание при отсутствии соучастия?
X. Различие того, что причиняется непосредственно, и того, что является дальнейшим последствием.
XI. Различие того, что случайно связано с преступлением, и того, что вытекает из самого преступления.
XII. Собственно говоря, никто не наказывается по закону за чужое преступление, и почему.
XIII. Сыновья не наказываются за преступления родителей.
XIV. Сыновей преступников постигает божественная кара.