О праве войны и мира
Шрифт:
2. К сказанному следует добавить замечание Сенеки о том, что человек не должен пользоваться человеком расточительно. Филиск убеждал Александра стремиться к славе таким образом, чтобы не прослыть моровым поветрием и крайним бедствием, разумея под этим истребление народов и опустошение городов как следствие морового поветрия. Ничто не свойственно царям более заботы о благополучии всех, что обеспечивается миром (Элиан, кн. XIV, 11).
3. Если по еврейскому праву и тот, кто совершил убийство против своей воли, должен был спасаться бегством, если бог воспретил Давиду, который, как говорят, вел благочестивые войны, построить себе храм за то, что тот
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XXIV
1 Сенека (“Советы”. V) пишет: “Галлион сказал, что войну нужно начинать ради свободы, ради супругов, ради детей; но что не следует предпринимать ее ради чего-либо бесполезного и безвредного”. Нечто большее сказал Аполлоний царю Вавилонии у Филострата (I, 23): “Однако же прибавил он, что не следовало спорить с римлянами из-за столь мелких сел, что нередко частные лица владеют большими и что незачем доводить дело до войны даже ради более важных причин”. Иосиф Флавий в книге второй “Против Аппиона” о своих соотечественниках говорит: “Они блещут отвагой не для увеличения своих владений, но для сохранения своих законов. кротко снося всякий иной ущерб; однако когда нас заставляют отступать от законов, то мы готовы предпринять войну даже сверх наших сил и сопротивляться до последней крайности”.
2 “О милосердии” (I, гл. 14). Август, выступая в качестве советчика отца при решении вопроса о сыне, который был задержан при покушении на отцеубийство, сказал; “Следует сослать сына туда, куда будет угодно отцу”. Он не осудил к мешку и змеям или на тюремное заключение. Памятуя не о том. кого он судил, но о том. чьим советником он был, он заявил, что “отец должен довольствоваться самым мягким видом наказания”. Слова принадлежат Сенеке в той же книге (гл. 16). Теренций в “Андросовой девушке” пишет:
За преступленье тяжкое отцу довольно наказанья малого.
У Филона сказано: “Отцы произносят печальные слова о лишении наследства, отлучая сыновей от дома своего и от всех кровных родственных связей в тех именно случаях, когда преступность сыновей разрушит ту великую и все превосходящую любовь, которую природа внушила родителям”. Цицерон в речи “В защиту Лигария” говорит: “Простите, судьи; он совершил преступление, поскольку оступился; он не подумал, можно ли когда-нибудь впоследствии поступать таким образом по отношению к родителю”.
3 Сенека (“Письма”. LXXXII): “Милосердие щадит чужую, как свою, кровь и находит, что не должно человеку злоупотреблять жизнью человека”. Диодор Сицилийский (фрагменты): “Заслуживают Наказания не все те, кто совершает преступление, но те, кто не раскаивается в своих злодеяниях”. Златоуст (“О статуях”, VI): “Пусть знают все чуждые нашей вере, что оказываемое Христу почитание столь велико, что налагает узду на любую власть. Чти господа твоего; Прощай прегрешения таким же рабам, как и ты, чтобы и Христос еще более почтил тебя, дабы в день суда обратил к тебе лук благосклонный и
4 Феодосии, простивший преступление антиохийцев, совершенное против него, был епископом Флавианом преимущественно побужден к тому следующими словами Христа: “Отче, прости им, не ведают бо, что творят”. Об этом сообщает Златоуст в слове “О статуях” (XX).
5 “Иудейские древности” (кн. II, гл. 3).
6 Златоуст в похвалу милосердию говорит: “Оно может замечательно украсить каждого человека, в особенности же тех, кто облечен верховной властью; ибо хотя царская власть все разрешает, тем не менее в высшей степени прекрасна для славы и молвы сдержанность и подчинение своих поступков закону божиго”. Августин в послании к наместнику Бонифацию (CIV) пишет: “Не забывай скоро прощать тем, кто погрешит против тебя и станет просить о милосердии”.
7 У Вулькации Галликанского в “Житии Авидия Кассидия”.
8 Прокопий (“Война с вандалами”, II): “Раскаяние вовремя согрешивших обычно обязывает к прощению тех, кому нанесено оскорбление”.
9 Прокопий (“Готский поход”, кн. 11) сообщает о том, что готы обратились к Велисарию со следующими словами: “Поскольку дело обстоит таким образом, то обязанность правителей обоих народов - не стремиться к благополучию своих подданных ради заботы о собственной славе, а оказывать предпочтение справедливости и пользе не только своей, но и врагов своих”.
10 Диодот у Фукидида (кн. III) говорит: “Ибо хотя я и объявляю, что они совершили тягчайшие преступления, я отнюдь не повелеваю их убивать, исключая случаи крайней необходимости”.
11 Смотри у Плутарха жизнеописание Камилла.
12 Также поступил царь Армении во времена Севера, о чем упоминает Геродиан в книге III.
13 Смотри Прокопий, “Война с вандалами” (II) и “Готский поход” (I).
14 Этим правилом благоразумно пользуется Нарсес у Прокопия в “Готском походе” (II).
15 Гвидон Бландратенский в речи, обращенной к медноланцам у Гунтера говорит:
Ради свободы готовы мы все перенесть. Но по разуму
Не предпочтет же, однако, свободу никто безопасности.
И неизбежность, конечно, грозящего нам поражения,
Если только можно избегнуть ради спасения,
Должно считать не любовью к свободе, но честолюбием
16 Анаксилай. который был вынужден сдать Византию вследствие голода, привел а свое оправдание соображение о том, что сражаться свойственно человеку против человека, но не против природы вещей. Так сообщает Ксенофонт. Прокопий в “Готском походе” пишет: “Люди не одобряют добровольной смерти, пока какая-нибудь надежда превозмогает опасность”.
17 Он же при объяснении целей войны, предпринятой ситонийцами после кончины Александра, заявляет, что “здравое суждение правильно внушило им жажду славы, но отклонило их от собственной пользы”, так что они поторопились “подвергнуться опасности без крайней необходимости и даже не извлекли поучения из столь достославного поражения фивян”.
18 Сервий, комментируя следующие стихи (“Энеида”, X):
Сожалеют о гневе напрасном обоих
И толиких смертных трудах,
пишет: “Потому что нет столь справедливой причины, чтобы ради нее стоило вести войну”.