О праве войны и мира
Шрифт:
Необходимо привести пример обмана, от которого не последовало никакого вреда17 и такой пример, когда самый вред независимо от предположения обмана был дозволен.
3. Пример первого рода встречаем в лице Христа, который по пути в Эммаус перед своими спутниками “сделал вид”, что хочет идти далее (евангелие от Луки, XXIV, 28); если только мы не предпочтем думать, что он действительно хотел идти далее, но был, однако, удержан настойчивыми просьбами. Подобно этому говорится, что бог хотел многого, из чего не все сбылось; и в другом месте указывается, что Христос намеревался опередить апостолов, плывших по морю в лодке, коль скоро, повидимому, он не был бы настойчиво приглашен взойти в лодку (евангелие от Марка, VI, 48).
Другой пример можно найти у апостола Павла, который совершил обрезание над Тимофеем, прекрасно сознавая, что иудеи это воспримут за признак
Подобного рода притворство отцы греческой церкви часто именуют “предусмотрительностью“18. Об этом имеется отличное изречение Климента Александрийского, который, толкуя о добром муже, говорит: “Пусть он делает ради блага ближнего то, что не стал бы делать иначе добровольно и по первоначальному намерению”. Так было во время войны римлян, когда они выбросили хлеб на передовые позиции противника, чтобы тот не думал, что их угнетает голод (Ливии, V).
4. Примером второго рода обмана может служить притворное бегство, произведенное по приказу Иисуса Навина его воинами в целях захвата Хайя (Иисус Навин, VIII; Сильвестр, на слово “война”, ч. I, 9); это нередко делалось и по приказу других вождей. Здесь самое бегство не имеет никакого условного значения; однако проистекающий отсюда вред мы считаем дозволенным согласно военной справедливости. Хотя враг принимает бегство за проявление страха, враждебная сторона не обязана его в этом разуверить, располагая свободой двигаться в любом направлении, с большей или меньшей быстротой, сохраняя тот или иной вид и внешность.
Туда же следует отнести образ действий тех, о ком можно прочесть в разных местах, как они пользовались вооружением, знаками, одеянием и знаменами врагов.
5. Всем этим кто угодно может пользоваться по произволу, даже вопреки обычаю, поскольку тут самый обычай возникает из произвола отдельных лиц, а не из какого-либо общего согласия; подобный обычай никого не обязывает.
В отношении хитрости второго рода указывается трудность вопроса
IX. 1. Серьезнее спор о знаках, которые, так сказать, находятся в обращении среди людей; в ложном использовании этого рода знаков и заключается источник обмана в собственном смысле. Так, много имеется изречений против обмана в священном писании: “Ложное слово будет ненавистно справедливому, то есть доброму мужу” (Притчи, XIII, 5); “Ложные речи и слова обмана удали от меня” (Притчи, XXX, 8); “Погуби рекущих ложь” (Псалмы, V, 7); “Не обманывайте друг друга” (посл. ап. Павла к колоссаям, III, 9).
Это строго соблюдает Августин; и среди философов и поэтов имеются такие, которые, как видно, мыслят одинаково с ним. Известно следующее место у Гомера:
Он ненавистен мне наравне со вратами Аида.
Ум его мыслит иное, чем явно язык произносит.
Софокл говорит:
Вопреки истине на следует вещать;
Но если истина грозит погибелью,
То извинительно от правды отступить.
Клеобул заявляет:
Ненавидит обман, кто доблесть в сердце питает.
Аристотель сказал: “Обман сам по себе гнусен и заслуживает порицания, истина же прекрасна и похвальна”.
2. Но нет недостатка также и в авторитетной поддержке противоположного мнения. Во-первых, известны примеры безупречных прославленных мужей в священном писании19; во-вторых, - высказывания древних христиан - Оригена, Климента, Тертуллиана, Лактанция, Златоуста, Иеронима, Кассиана и почти всех остальных, по признанию самого Августина, который если даже и не согласен с этим, то тем не менее указывает на “важность вопроса”, “темноту предмета”, “спор, в котором мнения сведущих расходятся” (таковы его собственные слова).
3. Из числа философов сюда относятся Сократ
4. Упомянутый мною Квинтилиан, защищая подобное мнение, заявляет, что по большей части действия как таковые благородны или же гнусны не сами по себе, но в зависимости от своих целей. Дифил замечает:
Любая ложь во имя сохранения
В моем лице не встретит осуждения.
У Софокла на вопрос Неоптолема:
Не опротивело тебе лгать и обманывать?
Улисс отвечает:
Нет, раз обман отменно благодетелен.
Сходные с этим заявления приводятся из Писандра и Еврипида. А у Квинтилиана читаем: “Ибо говорить неправду даже мудрым иногда дозволено”. Евстафий, митрополит Фессалоникийский, в толковании на вторую песнь “Одиссеи” пишет: “Мудрый говорит неправду в крайней нужде“20. Он же приводит свидетельства из Геродота и Исократа.
Не всякое произвольное словоупотребление, которое обычно должно иметь иной смысл, является недозволенным
X. 1. Примирение столь различных мнений можно, пожалуй, найти путем более распространительного или ограничительного толкования обмана. Здесь мы разумеем неправду не в смысле случайного искажения истины или по неведению21 (Фома Аквинский, II, II, вопр. 110, ст. I, in resp.); например, у Авла Геллия (кн. XI, гл. 11) различается: говорить неправду и обманывать. Мы имеем в виду сознательное высказывание чего-либо с таким значением, которое расходится с мыслями в душе, будь то. в понимании или волении. Ибо то, что обозначается непосредственно словами и сходными знаками, есть понятия ума; оттого обманывает не тот, кто говорит неправду, считая ее истиной, но тот, кто хотя и говорит, несомненно, истинную вещь, но считает ее неправдой. Следовательно, для общей природы обмана требуется ложность высказывания. Отсюда вытекает, что когда любое слово или предложение “многозначны”, то есть допускают несколько пониманий, как в народном словоупотреблении или в техническом применении, так и в фигуральных выражениях, достаточно понятных, тогда, если понятие в уме сообразно одному из соответствующих значений нельзя признать обмана, хотя бы даже было известно, что тот, кто воспринимает сказанное, должен понять это в ином смысле22.
2. Правильно, однако, что такое беспредметное словоупотребление не заслуживает одобрения, но может быть оправдано с помощью привходящих обстоятельств, если, например, оно способствует воспитанию того, кто вверен нашему попечению или когда к нему прибегают во избежание неуместного вопроса.
Пример первого рода дал сам Христос в словах: “Лазарь, друг наш, спит” (евангелие от Иоанна, XI, 11), что апостолы поняли, как если бы речь шла о сонном состоянии. Сюда относится также сказанное о восстановлении храма, где разумелось собственное тело, хотя Христу было известно, что иудеи поняли это применительно к храму в собственном смысле (евангелие от Иоанна, II, 20, 21). Сходным образом, когда он обещал апостолам двенадцать возвышенных сидений, как у филархов среди евреев и подобных царским (евангелие от Луки, XXII, 30), а в другом месте - испитие нового вина в царстве отца (евангелие от Матфея, XXVI, 25), то ему было достаточно известно, невидимому, что ими это было понято не иначе как в смысле обещания некоего царства в настоящей жизни; причем они были преисполнены подобной надеждой до самого момента вознесения Христа на небо (Деяния св. ап., I, 6). Он же в других местах обращается к народу с иносказаниями в притчах, чтобы слушатели могли понять его, лишь напрягая так внимание и прилагая такое усердие, как это заслуживало сказанное.