О праве войны и мира
Шрифт:
XXII. Общее право согласно предположению относится к действиям, которые тот или иной народ предоставляет всем иностранцам наравне со своими гражданами (Витториа, “Об Индии”, сооб. 2. 2 и 3). Ибо если при этом один какой-нибудь народ исключается, то ему этим причиняется несправедливость. Так, если иностранцам дозволено где-либо охотиться, ловить рыбу, птиц, собирать жемчуг, наследовать по завещанию, продавать вещи, заключать браки с женщинами даже тогда, когда в них не испытывается недостатка, то одному народу нельзя воспретить этого иначе, как вследствие совершения преступления. Поэтому-то в колене Вениаминовом
Это следует понимать в смысле дозволения как бы по праву естественному, а не в виде благодеяния
ХХШ. Сказанное же нами о дозволениях следует понимать в смысле дозволений как бы в силу естественной свободы, которая не отменяет какого-либо закона, но не в смысле разрешения по снисхождению, то есть в результате смягчения строгости закона. Отказ в снисхождении не есть правонарушение. Таким-то образом мы полагаем возможным согласовать то, что говорил Франсиско Витториа, и то, что после него, как бы вопреки ему, полагал Молина (“Спорные вопросы”, 105).
Дозволен ли договор с народом о продаже им произведений своей земли исключительно тем, с кем он заключил такой договор, а не другим?
XXIV. Я помню, что возник вопрос о том, дозволено ли какому-нибудь народу договариваться с другим народом о продаже ему одному плодов определенного сорта, не водящихся в иных местах. Я полагаю, что это дозволено, если только народ, который приобретает соответствующие плоды, готов продавать их другим по справедливой цене. Прочим народам неважно, у кого они покупают то, что составляет предмет естественных потребностей. Перебивать же выгоды друг у друга не воспрещено, в особенности же если к этому присоединяется такое основание, что народ, вступивший в сделку, примет другой народ под свое покровительство и будет нести вследствие этого расходы. Подобного рода покупка, совершенная в указанных целях, не противна праву природы, хотя иногда и воспрещается внутригосударственными законами по соображениям общественной пользы.
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ II
1 След этого сохранился в сатурналиях.
2 Сенека. “О благодеяниях” (кн. VII, гл. XII): “Места римских всадников в театре являются общими для всех их; однако, место среди них, занятое мной, принадлежит мне”.
3 Гораций:
Лучше жить, как скифы живут в степях,
Чьи повозки влекут их подвижные дома;
Также геты суровые -
В неразмежеванных их полях
Вольно растут плоды и хлеб.
Свыше года пахать им недосуг поля.
Утомленных работами
Ждет замена другими с долями равными.
4 А от них произошли пифагорейцы. Смотри Порфирия. Диогена Лаэртского, Геллия (I, 9).
5 Адам - прообраз человеческого рода. Смотри Оригена, “Против Цельса”. Сюда же не в меньшей мере относится сказанное у Тертуллиана в книге “О душе”: “Ведь следует верить, что разумное естественно, ибо оно как бы прирождено душе искони разумным создателем. Может ли что-нибудь быть неразумным, что бог к тому уже установил своим велением, а тем более то, что он произвел собственным дыханием? Неразумное же следует понимать как нечто возникшее из внушения змия. как самое допущение нарушения. откуда произросло и привилось к душе наподобие самой природы. потому что появляется тотчас же в самой первобытной
6 Сенека о том же в послании ХС пишет: “Они были невинны вследствие неведения вещей”. Затем, распространившись о справедливости, благоразумии, умеренности и мужестве, он добавляет: “Всеми этими добродетелями обладала каждая семья. Жизнь была сурова”. Иосиф Флавий; “Они обладали душой, не возмущаемой никакими заботами”.
7 Так и Павел (посл. к ефесеям. VI, 24); он же говорит о “неиспорченности” (посл. II к Титу, V, 17).
8 “Высшая святость” - по словам раввинов: “божественная премудрость” - у Арефы в толковании на Апокалипсис. О рае смотри Экклезиаст (XL. 17); и о четырех райских реках - ту же книгу (XXIV, 35 и сл).
9 Смотри об этом превосходное место в книге П Варрона “О сельском хозяйстве”, заимствованное у Дикеарха. и сравни с тем, что из того же Дикеарха приводит Порфирий (“О воздержании от мяса животных”. IV).
10 Иосиф Флавий: “То было древо искусства и разумения”. Телемак у Гомера:
Ведаю все я -
Где добро, где зло; и уже не мал я, как прежде.
Согласно Зенону Киттийскому, мудрость есть знание добра и зла, а также того. что посреди того и другого. То же имеется у Диогена Лаэртского. Плутарх, “Об общих понятиях”: “Что повредит, если при отсутствии зла не будет ни следа благоразумия, но если зато мы обретем иную добродетель, которая будет познанием не добра к зла, но одного только добра?”.
11 Это подробно изъясняет Сенека в послании ХС, которое следует прочесть; смотри также Дикеарха у цитированных уже авторов.
12 Сенека, “О природе” (III, в конце): “По исчезновении также хищных зверей, нрав которых усвоили люди”.
13 Сенека в указанном месте: “Их невинность тоже не долго длилась - лишь пока они были юными”.
14 Сенека, там же: “Высшее вознаграждение опьянения - блудная похоть и греховное удовольствие”.
15 О колодцах в оазисах, которые были общей собственностью многих, смотри Олимпиодора у Фотия.
16 Подобный образ жизни у скритофинов нам в точности описал Прокопий в “Готском походе” (II). Добавь Плиния (XII, I) и Витрувия (II, I).
17 Смотри, что об этом предмете приводит нам из Гемары и Алкорана слава Британии Сельдей в своем сочинении о господстве на море.
18 Цицерон: “Потому что каждому причитается свое из того, что по природе было общим; что каждому досталось, тем пусть каждый и владеет”. То же самое поясняет Хризипп сравнением со стадионом. где надлежит победить соперника в беге, не сталкивая с поприща. Схолиаст к поэтическому искусству Горация говорит: “Подобно тому как бесхозяйные дом или поле составляют общее достояние; будучи же заняты, они находятся в частной собственности” Варрон (Age modo): “Земля в целях ее обработки некогда предоставлена в частное владение, как Этрурия - тускам, Самниум-сабеллам”.
19 Солон:
Я богатства хотел бы иметь, но неправых стяжаний
Я не хочу.
Цицерон в трактате “Об обязанностях”: “Умножение имущества, не приносящее никому ущерба, не заслуживает порицания, правонарушения же всегда следует избегать”.
20 “После того, как из распределения полей возникли права”, - так Сервий пишет в комментарии на следующее место в четвертой книге “Энеиды”: “Законодательнице Церере”.
21 И права жительства. “Измерение неба столь же возможно, как и земли”, - говорит Помпоний (L. sl opus. D. quod vi aut clam). Добавь предшествующий закон (D. pro Socio).