О вере, неверии и сомнении
Шрифт:
Но пора и про академию начать. Впрочем, несколько отложу об этом. А приведу из Евангелия несколько фактов, примеров, как Господь Сам связывал «отвлеченное учение» Свое с событиями жизни, с фактами, – или с аналогиями, сравнениями. Можно сказать, все Евангелие от Иоанна, в первых 13 главах, полно этим способом откровения… Кому-либо это, может быть, неизвестно? А очень интересно; и это очень упрощает понимание наставлений Христа, почему-то будто не связанных, а точно случайно лишь прилепленных к событиям… Вот смотрите.
1 глава. Прямые и ясные свидетельства, что Христос есть Сын Божий – вопреки неверию евреев: «пришел к своим (евреям), и свои Его не приняли». Что же нужно?
2 глава. Нужно евреям изменить душу
3 глава. Очень трудна. Нужно смириться… А Никодим боялся своих, приходил ночью: самолюбие. Нужна радикальная, решительная перемена. И это возможно только – через новое рождение от Духа. Для этого нужно сначала уверовать во Христа. А для сего – поступай по правде, не греши. Иоанн Креститель уже принял; хоть того послушайте, евреи… А если не его, то хоть язычницу…
4 глава. Беседа и вера самарянки – блудницы, грешницы и полуязычников самарян… А в отечестве его, в Иудее (ст. 44), не веруют еще… Даже римские язычники, вроде капернаумского царедворца, уже начали веровать… «И уверовал сам и весь дом его». А евреи упорствовали, евреи – полумертвы, слабы: не хотят встать, не могут встать «сами».
5 глава. Они – расслаблены душою. Исцеление расслабленного 38-летнего. «И он тотчас выздоровел». Как все легко у Бога! А иудеи хотят убить Христа. Хуже не только этого расслабленного, но даже хуже настоящих мертвецов: и те, придет время (и скоро, при воскресении его: Мф. 27, 52–53), «и настало уже», и «мертвые услышат глас Сына Божия» (25). И вы, евреи, не слышите, не принимаете: ни слов Моих, ни Иоанна Крестителя, ни даже дел чудесных. Почему?
6 глава. Потому что – плотские, земные.
Вот если бы Я пообещал вам земные блага, пошли бы за Мною… Неужели? – Чудо превращения 5 хлебов во множество для насыщения 5000… Восторг… Воцарить решили. Устремились к Нему… Но почему? «Потому, что ели хлеб и насытились» (ст. 26). Но это пища временная. А нужно стремиться к вечной. Небесной… В Нем она? Нужно уверовать (28–29). И Сам Христос есть Духовный Хлеб: жизнь в Нем есть жизнь вечная (33). В частности, еще на земле и можно, и нужно вкушать сей Хлеб – Тело и пить Кровь Его: Таинство Причащения… Таков переход от чуда с хлебами. Но это «неинтересно», непонятно было даже и более близким ученикам. Соблазнились и ушли. Плотское мышление. Уму плотскому верили: как это может быть (41, 42, 52, 66) … Но вспомните хоть про небесную манну (49)! Ничто не помогает. «Плоть не пользует нимало»: ум естественный, плотский беспомощен, бесполезен, даже вреден. Нужен «Дух», который «животворит»: Его слова – Дух (63)… А Духа дает Отец чрез Сына (44–46). И плотские, несродные, умствующие – отошли. А при тех же самых словах о Теле и Крови сродные – ученики, Петр – остались, ибо уверовали, что Ты Христос, Сын Бога живаго». А если уверовали в это, то к кому же уходить? – Не к кому… И если уверовали в главное – истинность и Божество Христово, то все прочее, хотя бы и непостижимое вкушение Его Тела и питие Крови, – и нужно принимать, и нетрудно принимать (67–68)… Они – сроднились с Ним…
Но и из 12-ти один все же отпадает – ибо он «диавол», он родственен диаволу… Он тоже плотский, как и евреи: сребролюбец, материалист, земной… А Христос к Небесному Хлебу зовет.
Два хлеба: хлеб земной и «Я есмь Хлеб Жизни» (48)… Люди выбрали первый и отвергли второй. Чудо с 5000 объяснило: почему – плотские… Здесь два противоположных духа жизни столкнулись.
7 глава. Выбирай же, иудей, что-либо одно: или мир, или Меня, воду живую (37–39) Святого Духа… Раздвоились иудеи: начальники решили уже арестовать Его (30), а «многие же из народа уверовали» в Него (31). И уже Никодим дерзает защищать: без суда нельзя решать о человеке (51) …«И разошлись все по домам»… (53).
Как их жалко. Разошлись беспомощно. Что же за причина этого упорства неприятия?
8 глава. Вот приводят к Нему эти же самые судьи его – блудницу, захваченную на месте прелюбодеяния (ст. 3). (А почему же не захватили и соучастника ее! Ведь уж если по закону, так по закону обоих нужно побить бы камнями: Левит. 20, 10. Может быть, он был одним из тех же фарисеев лицемеров? Приятель их?)
И что же? Эта блудница – да будет она благословенна! – смиренно ждала справедливого суда… Не спорила, не оправдывалась… И этим «оправдалась». Была помилована: «Иди, и впредь не греши»… «И Я не осуждаю тебя»… Тот, кто через Моисея повелел судить и даже камнями побивать таких, – Он ныне «не осуждает». Да и как осудить смирившуюся уже? «Повинную голову ни меч не сечет, ни нож не рубит». Она уже осудила себя и подчинилась Христу – что и нужно было…
А они? А судьи? Они не хотят знать закона, ревнителями которого якобы являются… Закон повелевает при двух свидетелях признавать истину. Есть два свидетеля за Него: Отец и Он Сам (17–18). А «кто из вас обличит Меня в неправде?» (46). Вы привели блудницу, грешница она. Но вы, иудеи, гораздо более ее греховны… Как? Во-первых, вы не можете бросить в нее первыми камень, что требовалось по закону от чистых свидетелей (Втор. 17, 6–7) – ибо и сами подлежите избиению а тот же грех. Но во-вторых, вы еще более греховны, ибо упорствуете в неверии и гордыне; ибо, в-третьих, вы – рабы, рабы себе, рабы греховности (34) собственной; в-четвертых, вы, рабы, дети диавола (41–44) … Вот как вы – греховны… Блудница несравненно лучше вас оказалась и спаслась уже. А вы не можете. И только Сын мог бы освободить вас (36) от этого рабства лжи и возвратить вам истину (32)… Но вы не желаете этого. И не можете: вы от мира (23).
И тогда остается одно для вас: вы останетесь в этой испорченности своей, «вы умрете во грехах ваших» (24)… И тогда не вам судить грешницу, а вас ждет суд Мой и Отца (15, 26, 50)… Но они оставались упорными при всей своей греховности, пребывали в нераскаянности, не смирились. И даже Его продолжали винить: «Не правду ли мы говорим, что ты Самарянин и что бес в Тебе» (48, 52).
Уже и самаряне веровали (4 гл.). И дела Его свидетельствуют, что Он от Отца послан (Ин. 5, 36). Но почти не помогает. И сначала они хотели побить грешницу камнями, но не осмелились, а теперь взяли каменья, чтобы бросить в Него. Но Он незаметно скрылся от убийц…
9 глава. Ослепли, ослепли, несчастные! И ничего не поделаешь с ними: видя, не видят (39)? Скорее слепорожденного можно сделать зрячим, чем им возвратить видение факта признания Мессии Христа. …Чудо исцеления слепорожденного… Боже, как переполошились вожди! Явное знамение Божие. А они только что говорили, что в Нем бес. Уж фарисеи так терзали этого исцеленного и его старых и нищих родителей, что даже читать устаешь про эти допросы, словесные пытки: да ты ли это? Да был ли ты слепой? Да как видишь? Да кто исцелил? Да почему в субботу? О несчастные слепцы – упорные… Бывший слепой уверовал в Сына Божия (35–38). А видящие остались слепы (39).
– Неужели и мы слепы? – спрашивают они Его. – «Если бы вы были слепы (т. е. по неведению не признавали Меня), то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех (уже сознательно) остается на вас» (41). Конечно! Упорство – окончательное.
10 глава. Мы – чужие друг другу…
Вы – не Мои овцы; и Я – не ваш Пастырь. Ибо овцы Мои – слушают и знают. Мой голос, – он (слово, Дух, благодать) живет в них… Некоторые из вас – мои овцы из евреев. Но еще будут овцы от иного двора языческого, и они придут на место ваше: «и будет одно стадо…» (16). А «вы не из овец Моих» (26) …А Моих овец никто не похитит; ибо Отец Сам хранит со Мною. «Я и Отец – одно» (30) …«Я Сын Божий» (36) … «Верьте делам Моим» (38), «чтоб узнать и поверить, что Отец во Мне, и Я – в Нем» (38)…