Обуздание нашего обезьяньего ума
Шрифт:
Некоторые ранние христианские святые упоминали об этом ежедневном слушании как о "практике присутствия". Какой бы символ ни использовался для представления Высшего "Я", он обеспечит тот же самый результат, поскольку на этом уровне все едино. Некоторые люди замечают, что поддержанию осознанного контакта помогает безмолвное повторение имени того символа или воплощения, которое они выбрали для использования в качестве олицетворения Того. Частности не имеют значения, поскольку главная цель — сознательно осознавать нашу собственную Истинную Сущность. Четыре ключевых слова, полученных мною — послушание, терпение, сосредоточенность и восприимчивость, или "открытость" — могут действовать в качестве руководящих принципов в этой повседневной практике.
"Послушание"у многих из нас вызывает в уме воспоминания о том, как мы много раз слышали это слово от наших родителей или других лиц, когда мы были детьми, и как нас иногда очень строго наказывали, когда нам не удавалось повиноваться установленным для нас правилам. Но послушание, относящееся к данному случаю, обусловлено требованиями не какой-то внешней власти, а нашего собственного "Я", которое лучше
Терпение— это качество, которого недостает большинству из нас, особенно в это нынешнее время лихорадочной деятельности. Кроме того, оно было расшатано требованием мгновенного удовлетворения наших желаний, мгновенного исцеления, мгновенного решения проблем или мгновенного ухода от них с помощью использования химических или любых других пристрастий. Но естественный ход событий крайне важен. Для всего, что должно случиться, существует надлежащее время. Если мы пытаемся использовать наше желание и хотим принудительно добиться мгновенных результатов в тщетной попытке ускорить процесс, мы терпим неудачу. Мы можем даже принять решение отказаться от нашей ежедневной практики из-за того, что мы неспособны заметить какие-либо ощутимые результаты. Но, возможно, что мы уже вплотную подошли к такому рубежу, когда наши усилия вот-вот должны будут вызвать заметный прогресс, если только мы сможем терпеливо продолжать нашу практику.
Я помню, как Баба проиллюстрировал этот момент с помощью одной из его коротких запоминающихся историй. Он рассказал о случае, когда некий человек получил задачу от своего учителя, цель которой заключалась в том, чтобы помочь этому человеку развить недостающие качества. Задача состояла в том, чтобы с помощью молота расколоть большую каменную глыбу на две части. Баба описал усилия этого человека, когда поначалу тот орудовал молотом с большим энтузиазмом, но постепенно терял интерес и, в конце концов, отказался от своих попыток, несмотря на то, что он уже был на грани успеха. Через некоторое время учитель вернулся, чтобы посмотреть на прогресс этого человека, обнаружив его праздно и уныло сидящим рядом с глыбой, которая все еще не была расколота. Учитель взял молот, и одним коротким ударом расколол ее надвое, вызвав удивление у этого человека. После этого учитель объяснил, что тот прекратил свои попытки, когда оставалось нанести всего лишь один удар.
Затем Баба повернулся к группе, сидящей вокруг него на том интервью. Мягко, но печально, он сказал сидящим перед ним людям, что все мы оказались похожими на человека из этой истории. Мы были настолько нетерпеливы в своем желании увидеть результаты наших усилий, что мы прекратили работу над проектом в то самое время, когда вот-вот должны были проявиться результаты нашего труда. Мы поступили глупо, отказавшись от практики поиска внутреннего руководства из-за того, что мы не смогли увидеть какие-либо заметные результаты в течение короткого времени, так как, подобно человеку из истории Бабы, если бы мы продолжили нашу ежедневную практику, то, возможно, буквально на следующий день мы бы смогли заполучить желанный контакт и то водительство, которое мы ищем.
Сосредоточенностьтакже необходима для достижения успеха. Наш обезьяний ум будет пытаться чинить препятствия ежедневной практике медитации, отвлекая нас самыми разнообразными посторонними вещами, чтобы вынудить нас отказаться от нее. Метод, которому я научилась много лет назад, когда мы посещали центр медитации в Рангуне, Бирма, будучи под опекой председательствующего Махаси Саядау, или главного монаха, оказался чрезвычайно полезным для поддержания требуемой сосредоточенности. Практика медитации заключалась в чередовании сидения в течение двадцати минут и ходьбы в течение двадцати минут, выполнявшейся определенным образом и очень медленно. Мы были проинструктированы, чтобы во время сидения мы внимательно следили за воздухом, вдыхаемым и выдыхаемым через наши ноздри. Поначалу наше внимание часто отвлекалось, но благодаря упорным занятиям через короткое время интервалы между периодами потери внимания постепенно увеличились, что очень увеличило нашу способность к сосредоточению. В медитации во время ходьбы наше внимание было сфокусировано на очень медленном и неспешном передвижении каждой ноги — подъеме, протягивании вперед и мягком опускании на землю. Это также оказало огромную помощь в фиксации нашего внимания только на одном действии в данный момент времени.
Баба предлагает использовать пламя свечи, чтобы достичь подобного улучшения нашей способности к сосредоточению. Он уподобляет пламя искре Божественности, которую несет в себе каждый из нас. Баба говорит, что, развивая привычку к медитации на пламя, мы, в конечном счете, станем едиными с Тем.
Наконец, мы должны быть Восприимчивыми, или иметь открытый ум, чтобы быть способными получить озарение от той искры, которая находится внутри нас и которая тождественна Тому. Если мы оказываем любое сопротивление тому, что преподается нам из этого невидимого источника мудрости, или если мы все еще цепляемся за наши собственные мнения, идеи, предпочтения или любые другие блоки, стоящие на пути нового и неординарного воздействия, мы воспрепятствуем прямой связи с этой искрой.
Мы должны развивать отношение "Твоя воля, не моя, свершится" и учиться постепенно избавляться от всех наших собственных желаний, развивать веру в то, что нам будет дано все, что окажется наилучшим и наиболее полезным для нашего роста, и становиться достаточно открытыми, чтобы принимать все то, с чем мы сталкиваемся на нашем пути, независимо от того, одобряем ли мы это или нет. Опыт многих людей показал, что мы можем извлекать уроки из всего, что случается с нами, и учиться у каждого, кто
Открывая наши умы в самой полной мере к восприятию не только всего того, что приходит из нашего повседневного опыта, но и, что даже более важно, от Высшего "Я", мы будем ускорять наше продвижение к цели — всеобъемлемости и гармонии. В конечном счете Божественный Кукольник и наша кукольная индивидуальность станут одним целым.
Я — ваш, Вы — мои, Вы — усик Я — виноградная лоза. Я — родитель, Вы — ребенок Иногда послушный Но зачастую дикий. Я — солнце, Вы — луч Скрытый в ночи, Сверкающий днем. Я — океан, Вы — рыба, Из моей необъятности Я дарую все то, что вы желаете. Я пребываю во всем И в каждом из вас. В некоторых я видим Но все же в очень немногих. Во многих я скрыт, И меня почти невозможно заметить там, Пока не наступит время Вспыхнуть моей искре. Так дуйте же на тлеющие угольки Которые ждут в вашем сердце, И я даю вам мое обещание Что я сделаю все со своей стороны. Вы обнаружите, что весь мир Придет к вам на помощь Если вы работаете напряженно Пока ваша карма не будет отработана. Так как я пребываю во всем Почему же вы все еще сомневаетесь? Так как я существую повсюду Вы не можете закрыться от меня. Так решитесь же воспользоваться Этим замечательным шансом Соединиться со мной В космическом танце, Когда каждый из вас держит Мои бесчисленные руки, Не только в Индии Но и во всех других странах. Так как я — Аватар Всей мировой сцены, Пробудитесь к реальности Из вашего сна.Глава 26. Любите мою неопределенность
В результате выслушивания многих людей, рассказывавших о своей личной жизни, у меня сформировалось убеждение, что чувство неуверенности и незащищенности — наиболее общая и основополагающая причина большинства тех проблем, от которых мы страдаем. Поэтому, если мы надеемся сделать Практическую Духовность нашим образом жизни, мы должны найти средство от этого чувства незащищенности.
Такая широко распространенная неуверенность в будущем станет понятной, если мы рассмотрим те разнообразные символы желанной безопасности, которые люди стремятся добыть, и поймем, что ни один из них на самом деле не является продолжительным, и поэтому не способным гарантировать никакой долговременной безопасности. Чем больше люди стремятся достичь определенной степени безопасности, которой они жаждут, тем дальше она отступает от них, подобно блуждающему огоньку, всегда остающемуся вне досягаемости.