Очерки по истории еврейского народа
Шрифт:
Благодаря стараниям Александра Цедербаума, редактора еврейской газеты (на иврите) "Гамелиц" в начале 1890 г. был утвержден устав "Общества вспомоществования евреям-земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине", центр которого находился в Одессе и которое обычно называлось "Одесским комитетом". Легализация способствовала усилению деятельности "Ховевей-Цион" в России; увеличенные доходы предоставили им возможность более активно поддерживать еврейские поселения в Палестине, но, с другой стороны, Одесский комитет стал принимать все более филантропический характер.
Виднейшей личностью в палестинофильском движении был выдающийся публицист
Он примкнул к палестинофильскому движению в конце восьмидесятых годов и сразу же обрушился на деятельность его руководства. Ахад-Гаам был убежден, что палестинофильство не может принести народным массам экономического и социального избавления. Социально-экономические проблемы евреев могут быть разрешены лишь эмиграцией в Соединенные Штаты. Ховевей-Цион должны поэтому посвятить себя главным образом делу культурного и морального возрождения народа, т. е. заняться не вопросом "нужды евреев", а "нуждой еврейства".
Палестина должна стать не столько убежищем для преследуемых евреев, сколько "духовным центром" еврейского народа, из которого будет исходить эманация возрожденной еврейской культуры, придавая духовное содержание диаспоре и внося вклад в сокровищницу человеческого творчества. Ахад-Гаам и его приверженцы сыграли важную роль в распространении и углублении еврейской {577} культуры.
По их инициативе были основаны издательства, периодические органы печати, имевшие первостепенное значение в развитии еврейской литературы, как, например журнал "Гашилоах", и еврейская школьная сеть в Восточной Европе и в Палестине. Ахад-Гаам оказал сильное влияние на творчество целого ряда писателей, в том числе на Хаима-Нахмана Бялика, а также на ориентацию некоторых будущих сионистских руководителей, в особенности Хаима Вейцмана.
Палестинофильское движение не нашло заметного отлика у евреев Западной Европы. Только в Вене было учреждено в 1882 г. общество "Кадима", членами которого являлись национально настроенные студенты, преимущественно выходцы из Восточной Европы.
Душой его был Натан Бирнбаум, основавший в 1885 г. журнал "Автоэмансипация"; в нем впервые появился термин "сионизм".
В 1893 г. Бирнбаум опубликовал брошюру, в которой он требовал создать в Палестине еврейский центр, признанный международным правом. По его мнению, нельзя было далее довольствоваться скромной пионерско-поселенческой деятельностью, а необходимо организовать широкое народное движение, которое пользовалось бы поддержкой европейских государств.
Появление на исторической арене д-ра Теодора Герцля
(1860-1904гг.) ознаменовало собой новый этап в развитии еврейского национального движения.
Он вырос в ассимилированной среде, ничего не зная о происходившей до него деятельности в области еврейского национального возрождения. Как и многие другие немецко-еврейские интеллигенты, он считал французов самой культурной нацией в Европе; и неудивительно, что он был до глубины души потрясен антисемитскими выпадами, свидетелем которых он был, находясь в Париже в качестве корреспондента видной венской газеты во время процесса Дрейфуса.
В глазах Герцля корнем зла и причиной бедственного положения евреев было отсутствие авторитетного руководства и самостоятельной еврейской политики. С целью создания такого руководства Герцль обратился за помощью к известным еврейским финансистам и филантропам,
Считая, что "еврейский вопрос" это проблема, в разрешении которой заинтересованы не только евреи, но и все другие народы, он вел переговоры с влиятельными европейскими политическими деятелями. Не встретив сочувствия ни у тех ни у других, он опубликовал в феврале 1896 года брошюру "Еврейское Государство - опыт современного решения еврейского вопроса".
Исходя из убеждения, что все евреи мира связаны единой судьбой и что современный антисемитизм не переходящее явление, а постоянный фактор в отношении к ним окружающих народов, Герцль пришел к заключению, что евреи нация, борющаяся за свое существование.
Герцль считал, что "еврейский вопрос", являющийся, в сущности, национальным вопросом, может быть разрешен только посредством "восстановления еврейского государства" и организованным переселением в него всех евреев Европы. Для осуществления этой цели - писал Герцль - "пусть предоставят нам суверенитет над достаточной для справедливых нужд народа территорией. Обо всем остальном мы позаботимся сами". В целях организации эмиграции евреев из мест их жительства и их обоснования в новой стране Герцль предложил создать "Союз евреев" и "Еврейскую компанию".
Появление брошюры "Еврейское Государство" вызвало огромный энтузиазм не только среди национально настроенной молодежи в Восточной Европе, но и на Западе. К Герцлю примкнули такие выдающиеся личности, как немецкий писатель и ученый Макс Нордау, известный английский писатель Израиль Зангвилль и французский журналист-социалист Бернар Лазар. Возникшее таким образом движение Герцль назвал сионизмом.
В конце августа 1897 года в Базеле состоялся Первый сионистский конгресс, сплотивший все палестинофильские группировки и вызвавший многочисленные отклики в еврейской и европейской общественности. Конгресс утвердил т. н. "Базельскую программу", которая определила задание сионизма как "создание обеспеченного публичным правом убежища для еврейского народа в Палестине". На этом же конгрессе профессор Герман Шапира предложил {579} основать Национальный фонд для приобретения земель в Палестине в собственность нации.
Верный своему взгляду, что "политика осуществляется сверху", Герцль стремился прежде всего заручиться поддержкой европейских держав, чтобы при их содействии оказать влияние на турецкого султана.
Он добился аудиенции у папы римского, у итальянского короля и дважды встречался с германским императором Вильгельмом II. На Третьем сионистском конгрессе (1899 г.) Герцль заявил, что его главная цель - получить "чартер" (привилегию) от Турции для массового поселения евреев в Палестине. Для этого он предложил султану помощь еврейских финансистов, которая могла бы отвратить грозившую Турции опасность банкротства.
Так как султан продолжал откладывать свое согласие, Герцль вступил в конце 1902 г. в переговоры с британским министром колоний Джозефом Чемберленом о поселении евреев в Эль-Арише на Синайском полуострове. Хотя и этот план оказался нереальным и не был одобрен английским правительством, он побудил Герцля к новой политической ориентации. Убедившись, что большинство европейских держав не готово оказать ему поддержку, на которую он надеялся, он стал в своей деятельности все больше опираться на Англию, где сионистическое движение было встречено сочувственно как общественным мнением, так и правительственными кругами.