Очерки по истории еврейского народа

Неизвестен 3 Автор

{587} В 1892 г. в издании фонда Русской вольной прессы в Лондоне вышла в свет брошюра "Еврей к евреям" Е. Хасина.

Под этим псевдонимом скрывался д-р Хаим Житловский, ставший впоследствии видным деятелем еврейского рабочего движения. Это была первая попытка в России связать возрождение еврейского народа с аграрным социализмом в народническом духе. Он, с одной стороны, критиковал русскую радикальную интеллигенцию за ее нежелание вникнуть в нужды еврейских трудящихся, а с другой, еврейскую за ее отрыв от народных масс. Но в подавляющем большинстве еврейских революционных кружков в России в 90-х гг. господствовал марксистский подход.

В 1892 г. еврейские рабочие

впервые праздновали Первое мая на массовке в Вильно. Речи четырех рабочих на этом празднестве являются одним из первых свидетельств о еврейском рабочем движении в России.

На митинге, посвященном празднованию Первого мая 1895 г., выступил с речью Юлий Цедербаум (в будущем Мартов - один из виднейших лидеров русской социал-демократии), который подчеркнул необходимость создания самостоятельной социал-демократической организации еврейский рабочих. Он утверждал, что русские и польские рабочие не будут защищать специфические интересы еврейских трудящихся: если они будут вынуждены идти на уступки - они без колебаний в первую очередь пожертвуют этими интересами.

Представители различных еврейских социалистических групп собрались в октябре 1897 года в Вильно и основали "Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России" (сокращенно, на идиш, "Бунд".). В марте 1898 г. был созван в Минске, при содействии, "Бунда", первый съезд РСДРП (Российской социал-демократической рабочей партии), на котором было решено, что "Бунд" войдет в состав общей партии как автономная организация, самостоятельная в вопросах, касающихся еврейского пролетариата.

Деятельность "Бунда" базировалась главным образом на "кассах" (профсоюзах) рабочих в разных отраслях. Эта организация видела свое важнейшее задание в революционной пропаганде. В первый период своего существования {588} "Бунд" не выдвигал никаких специфических требований для евреев, кроме гражданского равноправия.

Позиция "Бунда" в широких кругах еврейской общества заметно укрепилась после покушения одного из его членов, Гирша Лекерта, на виленского губернатора, приказавшего высечь еврейских рабочих, участвовавших в демонстрации. Лекерт был казнен и превратился в героя еврейского социалистического движения. Национальное пробуждение еврейской общественности оказало влияние и на "Бунд", который уже в 1901 г. выдвинул лозунг "свободного пользования на законных началах еврейским языком (идиш) в судебных и правительственных учреждениях и в органах местного самоуправления", а также "культурно-национальной автономии". Последнее требование означало изъятие из ведения правительства дел культуры и образования и передачу их в руки различных национальностей "посредством местных и центральных органов, избираемых всеми теми, кто считает себя принадлежащим к той или другой нации".

Определение позиции "Бунда" в национальном вопросе привело его к столкновению с Российской социал-демократической партией, в состав которой он входил. В 1902 г. представитель "Бунда" предложил организовать российскую социал-демократию, как федерацию национальных партий, по образцу австрийской социал-демократии, но наткнулся на упорное сопротивление господствовавшей в партии группы "Искра".

На втором съезде РСДРП, состоявшемся в 1903 г., "Бунд" потребовал признать его "единственным представителем еврейского пролетариата" и запретить всякой другой партийной организации вести от имени партии пропаганду среди еврейских рабочих. Когда это требование было отклонено (главнейшими противниками его были евреи из руководителей РСДРП - Мартов, Троцкий и др.), "Бунд" покинул партию и вернулся в нее лишь в 1906 г., после того как был

найден компромисс, предоставивший ему возможность сохранить свою автономию.

"Бунд" принял активное участие в революции 1905 года. Число его членов достигло к тому времени приблизительно 40.000, но в эпоху последующей реакции оно {589} резко сократилось. Часть его деятелей эмигрировала в Соединенные Штаты, другие - в большинстве своем рьяные идишисты - посвятили себя главным образом культурной работе. В 1910 г. восьмая конференция "Бунда" признала идиш национальным языком евреев и приняла решение об участии в жизни еврейских общин. В 1912 году в деятельности "Бунда" произошло некоторое оживление, но лишь после Февральской революции 1917 года стал он вновь пользоваться значительным влиянием на еврейские народные массы.

В Галиции и Буковине в 1905 г. организовалась "Еврейская рабочая социал-демократическая партия", близкая "Бунду" по духу; она также требовала для евреев "культурно-национальную автономию". В Америке еврейское социалистическое движение носило преимущественно антинациональный характер, и члены его именовали себя "социалистами, говорящими на идиш". Большинство еврейских социалистов в этой стране действовало в рамках общих партий, а национально-еврейскую окраску имела лишь деятельность социалистов-сионистов.

Отцом социалистического сионизма считается по праву Нахман Сыркин (1868-1924 гг.). В 1898 г. он опубликовал нашумевшую статью "Еврейский вопрос и еврейское социалистическое государство", в которой утверждал, что еврейское государство которое будет создано в Палестине, должно быть социалистическим.

В 1901 г. Сыркин обратился с "Воззванием к еврейской молодежи" о необходимости создания еврейскими массами социал-демократической организации для достижения этой цели. Почти одновременно в разных местах возникли общества под названием "Поалей-Цион" ("Рабочие Сиона"), и в конце 1901 г. состоялся их съезд в Минске. В 1903 году было созвано совещание еврейской радикальной молодежи, в результате которого была основана национально настроенная социалистическая группа "Возрождение"; эта группа выступила с требованием национально-культурной автономии и созыва "сейма", который по ее взглядам должен быть полномочным представительным органом еврейского народа.

Революция 1905 года в России способствовала {590} формированию марксистских сионистских партий, выкристаллизовавшихся из групп "Поалей-Цион". Основное идеологическое положение этих партий заключалось в том, что в условиях диаспоры невозможно разрешить основные жизненные проблемы еврейских масс, и поэтому необходимо стремиться к приобретению для еврейского народа, или, по меньшей мере, для значительной части его, своей собственной территории. Вопросы о возможностях и путях осуществления территориальной концентрации вызвали в 1905-1906 гг. бурную полемику, в результате которой возникли три партии:

а) "Социалистическая еврейская рабочая партия" (СЕРП), образовавшаяся в апреле 1906 года путем слияния группы "Возрождения" с некоторыми организациями "Поалей-Цион", считала стремление добиться собственной территории несбыточной в близком будущем мечтой и видела реальное разрешение еврейского вопроса в превращении России в федеративное государство различных наций, в признании евреев одной из этих наций и в учреждении национального "сейма" для каждой из них. "Сейм" должен был стать высшей инстанцией не только в вопросах культуры, но и во всех других проблемах, касающихся внутренней жизни нации. По своему идеологическому складу СЕРП была сродни русским эсерам. Среди ее руководителей выделялся д-р X. Житловский.