Очерки по истории русской церковной смуты
Шрифт:
Сообщая об этом вам и посылая при сем копию программы подлежащих рассмотрению вопросов, выработанных уже нашею церковью и сообщенных уже и другим церквам, поручаем Вашему преподобию довести об этом до сведения тамошних надлежащих церковных кругов и желаем Вам многих лет здравия и спасения.
1924 года ноября 25 дня. Председатель Священного Синода Митрополит Никейский Василий. Вселенская патриархия. № 4500». (Церковное обновление, 1925, № 2, с. 10.)
К этому документу были приложены следующие тезисы:
«Программа работ
будущего Вселенского
Общие вопросы.
1. Обозрение всего церковного законодательства, канонического права и применение его к настоящему положению церкви.
2. Стремление всеми мерами к общению и соединению в Христовой любви со всеми христианскими церквами.
Частные. I. Догматические.
1) Догматы 7 Вселенских Соборов остаются незыблемыми.
2) Критика богословов на догматы веры.
3) Символические книги православия (Исповедание Митрофана Критопуло, Петра Могилы, Синода в Яссах, в Иерусалиме и др.), так как они содержат толкования и взгляды на догматы, сложившиеся после Вселенских Соборов, то они требуют точного определения и утверждения Вселенского Собора.
4) Такого же утверждения требуют и различные учения Православной Церкви, до и после падения Константинополя (напр. таинства, о Пресуществлении и др.)
5) Определение официального исповедания православной веры.
6) Крещение еретиков.
II. Административная организация церкви.
1) Значение Вселенского Собора православной Церкви и определение времени созыва такового.
2) Административные и местные соборы поместных церквей.
3) Обмен мнений между поместными церквами относительно возникающих чрезвычайных вопросов и способ выполнения (?) их.
III. Богослужение.
1) О богослужебных и церковных книгах.
2) Божественная проповедь.
3) Типикон.
4) Время молитвы.
5) Посты (вид и продолжительность их).
6) Священные одежды и сосуды.
7) Иконопись и пение. IV. Священный клир.
1) Образование и хиротония его (достоинства, возраст, авторитет и прочее).
2) Подробнейшее определение обязанностей и прав каждой из трех степеней священства.
3) О браке клириков.
4) Одеяние клириков в церкви и вне церкви.
5) Священные монастыри и монахи.
V. Календарь.
1) Определение Пасхалии и календаря на основании совершившихся уже научных работ.
VI. Разные.
1) Национально-канонические церковные вопросы. Вселенская патриархия.
С подлинным верно.
Представитель Вселенского патриарха архимандрит Василий Димопуло. (Там же, с. 11.)
Стоит лишь прочесть вышеприведенную программу для того, чтобы убедиться в ее совершенной неудовлетворительности.
Авторы программы точно писали ее, находясь в безвоздушном пространстве. Так, совершенно непостижимо, каким образом умудрились они забыть о существовании Российской Церкви. Создается впечатление, что в своем «прекрасном далеке» они совершенно забыли о России и Российской Церкви. Характерно, например, что в параграфе о символических книгах (пункт 3 раздела I) даже не упоминается катехизис митрополита
фические проблемы, волнующие самую многочисленную поросль православной церкви.
Тем не менее в Троицком подворье уцепились за этот проект и подняли вокруг него невероятную шумиху. Совершенно неожиданно митрополит Евдоким решил сделать будущий Вселенский Собор орудием для грандиозной политической спекуляции в целях возвышения обновленчества.
С осени 1923 года непрерывно носились слухи о новой сессии Поместного Собора, официально не распущенного. Сессия неоднократно назначалась и каждый раз вновь откладывалась: помимо ряда чисто формальных обстоятельств (уход главных руководителей Собора — Антонина Красницкого и др.), Собор был настолько дискредитирован в общем мнении, что всякое возвращение к нему имело бы самые отрицательные последствия для Синодальной церкви.
И вот митрополиту Евдокиму пришла в голову остроумная мысль — созвать новый обновленческий Собор в Москве под именем Великого Предсоборного Совещания. Это было эффектно и оригинально: ведь во всей истории Русской Церкви еще не было столь высокого собрания. Кроме того, по самому характеру совещания от него тянули бы многоразличные нити за границу, и прежде всего это был значительный повод для того, чтобы укрепить связь с Константинополем.
Великое Предсоборное Совещание было назначено на июнь 1924 года; в предвидении совещания началась лихорадочная деятельность в Стамбуле. Советское посольство, архимандрит Василий Димопуло, митрополит Евдоким исписывали вороха бумаги, чтобы побудить Вселенского патриарха признать Синод и прямо и недвусмысленно выступить в поддержку обновленческого движения.
После долгих письменных сношений, экстренных депеш Василия Димопуло, широковещательных «личных» посланий Евдокима и т. д. и т. п. 6 мая 1924 года Константинопольский Синод вынес особую резолюцию по «русскому вопросу».
Увы! Резолюция снова не удовлетворила обновленцев. Синод с сожалением констатировал, что в Русской Церкви происходят «нестроения и смуты». Далее в резолюции говорилось, что «Святейшему патриарху Тихону, как любвеобильнейшему пастырю, следовало бы (в целях прекращения смуты) уйти на покой».
Наконец Синод выразил желание послать в Москву комиссию в составе нескольких иерархов для изучения на месте «Живой Церкви» [59] , выразил желание поддерживать связь с «церковными кругами в Москве, в том числе и с Синодом», а также порицал тех иерархов-эмигрантов, которые используют церковную кафедру для политических выступлений.
Без сомнения, это был большой крен в сторону обновленцев, но все же это не было тем, чего с таким рвением добивались в Троицком подворье.
59
В Фанаре не знали нового названия обновленческого движения. Этой случайной обмолвкой и воспользовался Красницкий в своем выступлении на диспуте в Консерватории.