ОНИ БОРОЛИСЬ С КОММУНИЗМОМ Т.9
Шрифт:
В России пиетизм ещё со времен Александра I был распространен в придворных кругах, где уживался с крайними проявлениями фанатичности, тиранства и «злонравия». Поэтому самое слово «пиетизм» становилось синонимом ханжества.!
Ханжество – показная (демонстративная) форма благочестия и набожности при тайной или явной неверности исповедуемым идеям. Разновидность морального формализма и лицемерия. Как пишет Ноам Хомский, ханжа (лицемер) – это тот, кто прикладывает к другим стандарты, которые отказывается применять к себе!!!
Вот и Ф. Энгельс, когда
Как кстати и его будущий соратник К. Маркс!
В Бармене Энгельс посещал городскую школу (до 14 лет) и гимназию Эльберфельда (с 1834).
В сентябре 1837 года он по настоянию отца преждевременно оставил гимназию, чтобы работать продавцом в принадлежащей отцу торговой фирме в Бармене.
То есть мы видим, что этот главный теоретик "марксизма" даже не получил законченного тогдашнего среднего образования!
Да потом он учился 3 года еще в коммерческой школе в Бремене.
Но там гуманитарных наук не преподавали. Хотя сам Ф. Энгельс как бы «тянулся" к гуманитарным наукам.
Вот кстати в Бремене он наряду с обучением подрабатывал бременским корреспондентом «Штутгартской утренней газеты» – («Stuttgarter Morgenblatt») и «Аугсбургской Общей Газеты» («Augsburger Allgemeine Zeitung»). .
Начиная с сентября 1841 года Энгельс проходил годичную военную службу в Берлине, также он посещал там лекции по философии в университете и сблизился с кружком младогегельянцев.
А далее случилась первая встреча с К. Марсом!
В ноябре 1842 года Энгельс проездом посетил Кёльн, где впервые лично встретил Карла Маркса в редакции «Рейнской газеты».
Маркс его принял довольно прохладно, ибо считал его одним из младогегельянцев, с коими у Маркса возникли разногласия.
Г.Гегель
Тут я прерву свое повествование чтобы задать читателю риторический вопрос: «А вы уважаемый читатель, что ни будь знаете о "младогельянцах" в принципе? Не говоря уж о истории и теории их учения и политических взглядов?»
И думаю, что 99% из вас уважаемые читатели впервые слышал о том что были когда то в Германии "малогегельянцы"!!
Ну и раз так-то нам в нашем исследовании КОММУНИЗМА никак не обойтись без подробного изучения этого вопроса.
А знание его позволяет другими глазами посмотреть и на К. Маркса и на Ф. Энгельса и всех иных их продолжателей, и учеников вплоть до Ленина и Сталина!
Это кстати позволит понять те первопричины, по которым в СССР советских евреев всячески с времен И. Сталина " ущемляли " в правах и льготах!
Вот отличная статья из «Электронной еврейской энциклопедии» на эту тему:
"МЛАДОГЕГЕЛЬЯНЦЫ, или левые гегельянцы, представители философского течения 1830–40-х гг. в Германии, истолковавшие учение Г. Ф. Гегеля в духе радикальной критики
Начало критическому исследованию Нового завета положил Д. Ф. Штраус книгой «Жизнь Иисуса» (1835), где он рассматривал евангельское повествование как миф.
Хотя сам Штраус не принадлежал к радикальному крылу гегельянской школы, его труд вызвал ожесточенную полемику, в которой младогегельянцы (М. Руге, Б. Бауэр, Л. Фейербах и другие) выступили с резкими нападками на религию как таковую, в особенности на христианство и его еврейские источники, в первую очередь, – Библию, отрицая не только ее боговдохновенность, но и ее ценность как исторического документа.
Нападки младогегельянцев на еврейство в значительной степени повторяли аргументы деистов и материалистов 17–18 вв. (М. Тиндаль, Вольтер, П. А. Гольбах). Младогегельянцы выражали резко отрицательное отношение не только к еврейской религии, но и к еврейскому народу, приписывая ему многочисленные пороки.
Хотя младогегельянцы выступали против религии во всех ее проявлениях, они утверждали превосходство христианства как универсальной духовной религии над иудаизмом, которому приписывали эгоизм и узкий практицизм.
Если Г. Гегель высказывался отрицательно об иудаизме лишь в своих ранних, не опубликованных при его жизни произведениях, а, утверждая превосходство христианства, видел в иудаизме необходимый положительный момент религиозного развития, для младогегельянцев характерен неисторический подход, иногда свидетельствующий об отступлении даже от тех элементов историзма, которые были у многих авторов 18 в. Историю религий младогегельянцы использовали лишь для иллюстрации готовых схем, в которых явственно проступают унаследованные еще от отцов церкви антиеврейские стереотипы.
Б. Бауэр – один из виднейших младогегельянцев, был вначале протестантским теологом и верным учеником Гегеля.
Утратив веру, он предпринял критическое исследование Нового завета. В работах «Критика Евангелия от Иоанна» (1840) и «Критика синоптических евангелий» (в 3-х т., 1841–42), в памфлете «Разоблаченное христианство» (1843) он пошел гораздо дальше Штрауса в отрицании исторической достоверности евангелий.
Гегелевской философии Бауэр придал субъективистский характер, поставив на место абсолютной идеи человеческое самосознание.
Называя христианство «вампиром духовной абстракции», он, тем не менее, утверждал его превосходство над иудаизмом.
В сочинении «Еврейский вопрос» (1843) Бауэр выступил против эмансипации евреев. Упорство еврейского национального духа он объяснял «неисторическим характером» еврейского народа, обусловленным его «восточной сущностью».
Христианство, по Бауэру, явилось одновременно завершением иудаизма и отрицанием его специфически еврейской сущности, которая выражалась в упорном сопротивлении прогрессу и сохранении своей обособленности, своей «мифической» национальности.