Опора Мироздания. Мировое древо и Скала Времён в традиционной культуре
Шрифт:
Исходя из сказанного, в «практических разделах» мы излагаем самые общие соображения о возможных способах действий. Их конечная цель – более полное воссоздание среды, атмосферы, в которых, собственно, складывались те или иные культурные установки. Это своего рода историко-психологический эксперимент, объектом которого становятся мировосприятие и внутренние переживания. Предлагаем и вам принять в нём участие.
Собутка – одна из священных гор западных славян (Польша)
Прежде чем перейти к примерам или рекомендациям, позволим себе напомнить, что наше общество «Северный ветер», в рамках которого в настоящее время мы проводим такие разыскания, занимается
В ходе работы у нас сложилось понимание, что любые работы по его сохранению и репрезентации невозможны без воссоздания основы, мировоззренческих подходов, которые повлекли за собой складывание такового наследия в том виде как оно до нас дошло. Даже если восстановление возможно лишь частично и с некими допущениями, оно всё равно становится опорой дальнейших разысканий. Лишь потом возможны либо «ревитализация… когда существуют убедительные доказательства, позволяющие реконструировать объект наследия на строго научной основе, когда традиция еще теплится, а если и угасла, то жива память о ней…», либо конструирование, которое предполагает «использование элементов материального и духовного наследия для создания новых объектов» (Каулен, 2003, с. 124).
7
О нематериальном культурном наследии см. документ ЮНЕСКО «Международная конвенция по охране нематериального культурного наследия» (Париж, 17 октября 2003 г.).
Вообще, раз речь идёт о пространстве и о восприятии структуры пространства, стоит обратиться к первоисточникам, чтобы поискать возможные упоминания о подобных приёмах.
Вот, скажем, такое… Илья Муромец в части былин отличается не совсем обычным для богатыря поведением, которое даёт основание подозревать, что в ряд историй о нём вплетаются и воспоминания о психофизических практиках наших предков. Так, после знаменитой перебранки на пиру у князя Владимира Илья Муромец оказывается в «погребе да сорока сажон» на тридцать лет. Однако, когда к Киеву подступает «царищо да Кудреванищо», Илью слезно просят выйти на белый свет и защитить. Явившись по сути из Иного, хтонического мира, Илья являет хтонические же черты: ревёт по-звериному, свистит по-соловьиному (Архангельские былины… 2002, т. 1; т. 3, № 182, 402). Но куда более интересно, что, сразив Соловья-разбойника, Илья:
«Поехал … да во темны леса,Во темны леса да во дремуция,За болота же за дыбуция.Повалилса Илья да во сыру землю:“Во сырой земли да двадцать лет лежу,Двадцать лет пролежу – да не выглену”».Это перекликается с известным обрядом перед жатвой:
«Ой, жнивка, жнивка,Отдай мою силку.Кто пахал, бороновал –Тому большую килку»Обратившись к многочисленным параллелям, мы невольно приходим к заключению, что здесь не столько описаны действительные события, сколько символически передана часть некой практики, хорошо известной многим древним народам.
Мы склонны истолковать её как отголосок магического обряда, который можно назвать «обретением чистого видения мира». Нечто подобное по сей день используется в рамках различных духовных школ. По сути, перед нам один из приёмов изменения восприятия. Однако едва ли стоит советовать испытывать его на себе без опытного руководства. Вторая же часть более интересна и доступна.
Слова «повалилса Илья да во сыру землю», – скорее всего, есть описание желания Ильи «подпитаться» силой Земли. В разных былинах и в разных обстоятельствах он делает нечто подобное. Заметим, что лежание на земле с вхождением в изменённое состояние сознания известно из белорусских источников, распространено в шаманизме. Как бывает почти всегда в подобных случаях, вопрос сводится к мере осознанности такого действия. Если понимаешь, что при этом тело напитывается безграничной силой, которая – при доброжелательном и почтительном
Древо и Камень. Проявление и образ
Истинный центр. – Эпифании первоточки. – Индоиранские представления. – Точка отсчёта в русских заговорах. – Фрактали. Апокрифы.
Сейчас к заговорным текстам как к живой, продолжающей бытовать традиции интерес исследователей всё более возрастает. Мир значительной части заговоров основан на традиционной для большинства древних обществ модели Вселенной, в которой есть священный центр и мера упорядоченности пространства которой снижается по мере удаления от этого центра. Ирий окружает ось мира и от неё же начинается. Не столь важно, в каком направлении относительно самого себя помещает эту таинственную точку человек. Древо всегда оказывается в Центре.
Общее представление о месте нахождения Мирового древа мы находим в заговорах и некоторых обрядовых песнях.
«Расло дрво сред paja Племенита дафина, Племенито родила, Златне гране спустила, Лишће joj je сребрно; Под н(ь)ом света постел(ь)а, Сваког цвећа настрта?Понаjвише босил(ь)ка И румене ружице; На н(ь)oj светац почива, Свети отец Никола»Священная гора Собутка на старинной гравюре
Древо растёт в раю. Казалось бы, проще всего ожидать: если рай – Верхний мир, следовательно, там, в небесах, и надо помещать Мировое древо. Но так ли всё однозначно? Оказывается, нет. Чтобы понять, в чём хитрость, вспомним: ряд песен (обычно колядных) помещает Древо в некий двор.
«А в пана дядькаДа на ёго двори – Там стояло древоТонкее, высоке, Лыстом широкеДа кудрявенькее, А на тому древиЗолотая кора, Жемчужная роса. Д'e взялыся райские пташки, Обзюбали золотую кору, Жемчужную росу»Но подмеченное противоречие становится мнимым, как только мы, вопреки процитированным выше критикам, согласимся, что именно Древо в представлениях славян выступает в качестве истинного центра Мироздания.
Кроме того, и Ирий, впоследствии ставший Верхним миром, первоначально находился, как уже было оговорено, отнюдь не «наверху».
Мифологическая Вселенная наших предков также имеет «нуль», точку отсчёта. Эта точка отсчёта есть, говоря современным языком, точка наивысшей сакральности. Будучи таковой, она находится в священном первоместе – раю, Ирии (Вырии) и т. п. Вследствие сего обстоятельства становится понятно и то, с кем именно сопоставляется чествуемый хозяин двора в приведённой щедривке.