Оправдание добра (Нравственная философия, Том 1)
Шрифт:
Характеристика идеализма (исторические пояснения и примеры)
VII. Невозможность последовательного противоположения между двумя мирами.
– Три относительные и аналогичные между собою неправды (аномалии) являемого мира: психологическая (подчинение разума страстям), социальная (подчинение мудреца толпе) и физическая ( подчинение живой органической формы неорганическим силам вещества в смерти).
– Идеализм пытается бороться с двумя первыми аномалиями, но слеп и нем перед третьей.
– Весь наш мир нераздельно (не только душевный и политический, но и физический) требует спа сения, и спасителем может быть
VIII. Сравнительная оценка буддизма, платонизма и христианства; универсализм отрицательный, универсализм односторонний, или половинный, и универсализм положительный, целый, или совершенный.
– Несостоятельность платонического мировоззрения со стороны нрав ственной.
– Подготовительное значение буддизма и платонизма и их бесплодность как законченных учений. Характеристика христианства как абсолютного события, как абсолютного обещания и как абсолютной задачи
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ. ОТВЛЕЧЕННЫЙ СУБЪЕКТИВНЫМ В НРАВСТВЕННОСТИ
I. Ложный взгляд, принципиально отрицающий нравственность как объективную задачу или дело собирательного человека.
– Постановка вопроса
II Недостаточность нравственности как только субъективного чувства. Историческое подтверждение
III. Недостаточность нравственности как только личной проповеди. Исторические подтверждения
IV. Требование организованной нравственности.
– Принципиальные разъяснения.
– Степень подчинения лица обществу должна соответствовать степени подчинения самого общества нравственному добру, без связи с которым общественная среда никаких прав на человека
не имеет
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ. НРАВСТВЕННАЯ НОРМА ОБЩЕСТВЕННОСТИ
I. Ложь социального реализма, по которому те или другие общественные учреждения и интересы имеют верховное, решающее значение сами по себе. человек не есть только общественное животное.
– Понятие общественности, как такой, по содержанию скуднее понятия человек, а по объему - шире.
– Описание муравьиной общественности
II. Безусловное значение лица для общественности человеческой.
– Никакой человек, ни при каких условиях и ни по какой причине не может рассматриваться как только средство или орудие - ни для блага другого лица, ни для блага известной группы лиц, ни для т ак называемого "общего блага". Пояснения.
– Отношение религии, семьи, собственности к безусловной нравственной норме
III. Человеческая полноправность, ложно понимаемая как привилегия: одного (восточные деспотии), немногих (классические аристократии), многих (демократии).
– Три главные аномалии древнего общества: отрицание человеческого достоинства у внешних врагов, у р абов, у преступников. Успехи нравственно-общественного сознания в древнем мире.
– Безусловное утверждение человеческого достоинства в христианстве
IV. Настоящая задача: сообразовать все социальные учреждения с безусловною нравственно-общественною нормой, в борьбе со злом собирательным
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС С НРАВСТВЕННОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
Зло собирательное в виде троякого безнравственного отношения: между различными народами, между обществом и преступникам, между различными общественными классами
I.
– Нравственная несостоятельность национализма
II. Отсутствие строго национальных делений в древнем мире.
– Восточные деспотии и западные политии не совпадают с нациями.
– Исторические указания
III. Евреи никогда не были только нацией.
– Христианство - не отрицательный космополитизм, а положительный универсализм сверхнародный и всехнародный: оно также не может требовать безнародности, как и безличности.
– Объяснение и исторические указания
IV. Универсализм новых европейских наций.
– Исторический обзор: Италия, Испания, Англия, Франция, Германия, Польша, Россия, Голландия, Швеция
V. Вывод из исторического обзора: смысл и вдохновение народа как бытия частного только в связи и в согласии его со всеобщим.
– Нравственная несостоятельность космополитизма.
– Положительная обязанность по отношению к национальному вопросу: люби (в этичес ком смысле) все другие народности, как свою собственную.
– Разъяснение
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ. УГОЛОВНЫЙ ВОПРОС С НРАВСТВЕННОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
Постановка вопроса
I. Должное противодействие преступлениям требует нравственной помощи обеим сторонам: обязанность защитить обиженного и образумить обидчика.
– Две господствующие ложные доктрины отрицают ту или другую сторону дела,
II. Идея наказания как отмщения.
– Ее корни - в обычае кровной мести времен родового быта.
– Трансформация этого обычая в уголовную юстицию с переходом обязанности мщения от рода к государству
III. Фактическое происхождение уголовной юстиции ошибочно принимается за основание для ее нормы.
– Нелепые аргументы в пользу дикого понятия наказания как отмщения или возмездия
IV. Безнравственная тенденция к сохранению жестоких наказаний. Общепризнанная нелепость возмездия заставляет эту тенденцию опираться на принцип устрашения.
– Безнравственность этого принципа по существу. Роковая непоследовательность его сторонников
V. Хаотическое состояние современной юстиции.
– Доктрина несопротивления злу в применении к уголовному вопросу.
– Подробный разбор и опровержение этой доктрины
VI. Нравственное начало, не допуская ни наказания как устрашающего возмездия, ни равнодушного отношения к преступлениям, или их беспрепятственности, требует реального им противодействия, определяя его как справедливое средство деятельного человеколюбия,
законно и принудительно ограничивающее известные внешние проявления злой воли не только ради безопасности общества и его мирных членов, но непременно также и в интересах самого преступника.
– Нормальное правосудие в криминальной области должно осуществля ть или во всяком случае иметь в виду равномерное осуществление трех прав: права обидимого на защиту, права общества на безопасность и права обидчика на вразумление и исправление. Временное лишение преступника свободы как необходимое предварительное усл овие для исполнения этой задачи.
– Последствия преступления для преступника должны находиться в естественной внутренней связи с его действительным состоянием.
– Необходимость соответственного преобразования уголовных судов: "условные приговоры" как первы й шаг к такому преобразованию