Оправдание
Шрифт:
Поэтому, по их мнению, такой человек может и не раскаиваться в своих грехах, у него нет никакой нужды исповедывать их, искать Христа, бежать к Нему за примирением и принимать Его и Его искупление. Этому человеку теперь не нужно молиться о прощении грехов, ибо поступая так, человек, по их мнению, насмехается над Богом, Который и так уже простил его, сделав это либо в предвечные времена, либо во время смерти и воскресения Христа, либо в тот момент, когда человек поверил тому, что Христос умер за его грехи. Ему теперь, таким образом, ничего не нужно делать, кроме как воздавать Богу хвалу и благодарность.
Когда
4) Они считают, что человек не обязан посещать публично проводимые церковью богослужения и что не существует никакого божественного поручения, данного для священнослужителей, и, следовательно, каждый верующий сам должен быть священнослужителем. Они не совершают священнодействий, а если и совершают, то считают, что всякий христианин сомневающийся в своем спасении, не должен принимать в них участия.
Таким образом, в основе этих ужасных и плотских утверждений еврействующих христиан лежит ошибочное понимание доктрины об оправдании и злоупотребление этой доктриной. Поэтому на поставленный выше вопрос (а именно, на вопрос, когда происходит оправдание) они отвечают так: оправдание не происходит постоянно и ежедневно, оно произошло один раз и навсегда.
Изложив все это в качестве предисловия, теперь мы приступим к доказательству следующей истины, а именно: оправдание человека не происходит в предвечные времена или во время смерти Христа; оно не происходит также раз и навсегда на основании проявления человеком своей веры; кроме того, оно не исключает возможности ежедневного оправдания, относящегося к совершаемым человеком каждый день конкретным грехам.
Итак, прежде всего мы утверждаем, что оправдание не происходит в предвечные времена. И, действительно, Бог определил еще прежде создания мира, что Он оправдает избранных Своих. Однако, данное решение и намерение Бога - это еще не оправдание, как таковое, что очевидно по следующим причинам.
Во-первых, когда в Писании говорится о намерении Бога оправдать человека, то всегда имеется в виду именно намерение, как таковое, а не сам акт оправдания. И, действительно: одно дело - постановить и замыслить совершение какого-либо действия, а совсем другое дело - привести данный замысел или данное решение в исполнение.
Во-вторых, избранные Богом люди до своего возрождения "были по природе чадами гнева, как и прочие" (Еф. 2:3), и, следовательно, являлись также врагами Бога (Рим. 5:10). Они никоим образом не были бы таковыми и о них нельзя было бы сказать это, если бы они уже, то есть, до своего рождения, были оправданы фактически.
В-третьих, оправдание происходит после призвания человека, как и написано: "а кого призвал, тех и оправдал" (Рим. 8:30). Оно происходит посредством акта веры. Апостол Павел говорит так: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом" (Рим. 5:1); и еще: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28). А поскольку веру может проявлять только реально существующая личность, то отсюда следует, что оправдание каждого отдельного человека происходит не в предвечные
В-четвертых, в Писании, в тех текстах, где говорится о прощении грехов, употреблен глагол в будущем времени. Это значит, что Бог оправдывает и прощает человека, когда он верою приходит к Богу. Вот некоторые из этих текстов:
"Потому что один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру" (Рим. 3:30);
"О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10:43);
"... то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их" (2 Пар. 7:14).
Таким образом, фактическое оправдание человека действительно не имело места прежде создания мира.
В-пятых, Бог оправдывает верующих во время их физического существования на земле в тот момент, когда они исповедуют свои грехи. Это подтверждают следующие тексты из Библии:
"Я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31:5);
"Сей пошел оправданным в дом свой" (Лук. 18:14);
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1Ин. 1:9).
Из всего, что было сказано нами выше, неопровержимо следует наше первое утверждение, а именно: фактическое оправдание человека происходит не в предвечные времена. В свою очередь, из этой самой существенной и важной истины следует и второе утверждение: фактическое оправдание человека также не происходит во время смерти и воскресения Иисуса Христа, даже несмотря на то, что Христос заплатил сполна во время Своей смерти за грехи человечества и требования Божьей справедливости были Им при этом полностью удовлетворены.
Глава 17. Оправдание человека происходит каждодневно
Теперь мы переходим к рассмотрению третьего утверждения относительно сущности оправдания, и это утверждение является ответом на следующий вопрос.
Вопрос: происходит ли оправдание человека один раз и навсегда при первом проявлении им своей веры или же оно имеет место каждый день, когда происходит обновление веры этого человека, то есть всякий раз после того, как он впадает в грех?
Поскольку полемика возникает главным образом по причине ошибочного понимания природы различия между двумя аспектами оправдания, необходимо сформулировать в качестве предисловия несколько истин, добавив их к тому, что уже было сказано при рассмотрении предыдущего вопроса. Помимо заблуждения еврействующих христиан в среде реформатских церквей также существует ошибочное убеждение, что оправдание в жизни человека происходит один раз и навсегда.
Во-первых, акт оправдания - это не тот акт, который человек совершает сам лично. Человек верует и верою принимает Христа и Его праведность, так что эта праведность становится его собственной праведностью, и, таким образом, он обретает в глазах Бога праведное состояние. Следовательно, по благодати он может стать объектом Божьего оправдания.
Однако, независимо от того, насколько действенно и эффективно он может присвоить себе праведность Христа, тем не менее, сам себя он оправдать не может. Но только Бог - Праведный Судия -может оправдать такого человека, который уже праведен во Христе и получил эту праведность Христову по вере.