Оправдание
Шрифт:
Таким образом, заступническое служение Христа имеет отношение к грехам, которые совершаются верующим человеком повторно, и верующий молится о том, чтобы они были прощены ему. Итак, прощение наших грехов происходит не один раз и навсегда, но имеет место постоянно, каждый день.
Возражение. Ходатайственное служение Христа имеет отношение к его практическому применению в нашей жизни, то есть к дарованию нам чувства утешения.
Ответ: На это возражение мы уже ответили. Практическое применение ходатайственного служения Иисуса Христа действительно имеет место каждый день - это наше ежедневное оправдание, то есть ежедневное провозглашение нам Богом оправдательного
Однако, это не означает, что последующие приговоры упраздняют первый, но оно означает только то, что духовное состояние верующих периодически требует нового провозглашения или повторения такого приговора. Бог в лице Иисуса Христа, образно говоря, как бы приспособил Самого Себя к природе и состоянию человека и соответствующим образом поступает с ним.
Человек в этом отношении должен действовать так, как должен действовать человек, а не так, как Бог действует по отношению к Себе Самому, то есть, он должен поступать таким образом, как подобает человеку. Предположение же о том, что практическое проявление ходатайственного служения Христа в жизни верующего человека заключается ни в чем ином, но именно в утешении нашей души, необходимо доказать. Однако практически такое предположение никогда не подтверждалось в реальной жизни, и поэтому данное возражение не имеет смысла.
Доказательство 4: Данное доказательство мы построим на основании тех текстов из Священного Писания, которые утверждают, что оправдание следует за проявлением веры. Слово Божие говорит:
"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа". (Рим. 5:1);
"Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою" (Рим. 3:28).
Проявить веру один раз и навсегда - недостаточно для человека, но долг и задача верующих состоит в том, чтобы ежедневно проявлять свою веру, изо дня в день принимать Иисуса Христа для искупления своих грехов, к своему оправданию.
Однако, разве вера бывает действенной только при первом своем проявлении, а впоследствии она не должна быть таковой? Нет. вера должна быть в равной степени действенной всегда, А поскольку оправдание - это плод веры, рождающийся при первом же ее проявлении, оно остается плодом веры и при новых ее проявлениях. Это мы видим на примере Авраама,
Авраам уже был верующим человеком и был оправдан задолго до данного ему Богом обетования, о котором рассказывает книга Бытие в 15 главе: "И было слово Господа к нему, и сказано: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их,,, столько будет у тебя потомков" (Быт, 15:4-5). Тем не менее, в 6-м стихе этой главы говорится: "Авраам поверил Богу и Он вменил ему это в праведность". Именно это подразумевал апостол Павел, когда писал 4-ю главу своего Послания к Римлянам.
Целью апостола Павла было показать, что человек оправдывается не делами закона, а верою. Он доказывает данную мысль, цитируя Бытие 15:6, и на примере Авраама подчеркивает, что Авраам оправдался не делами, а верою: "Ибо что говорит Писание? поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность", (Рим, 4:3), Авраам был уже оправдан к этому времени, тем не менее, когда он впоследствии поверил снова, он опять получил оправдание. Апостол Павел использует данный пример оправдания в качестве доказательства
Доказательство 5: Слово Божие говорит: "Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще" (Откр. 22:11). Поскольку человек, которому даровано оправдание, не должен оставаться сосредоточенным только на первом акте своего оправдания, но он обязан стремиться к продолжающемуся действию оправдания в своей жизни, то отсюда следует, что оправдание в жизни верующего человека происходит не один раз, но оно должно происходить регулярно.
Возражение 1. Слова из Евангелия "да творит правду еще" (Откр. 22:11) подразумевают умножение признаков проявления оправдания, которое обнаруживает себя в соответствующих плодах.
Ответ: Слова "оправдывать" и "быть оправданным" никогда не имели подобного значения. Аналогичный пример мы имеем и в послании апостола Иакова 2:21. Обратите внимание также и на наше толкование приведенных выше текстов Писания. И если где-то в другом месте эти слова и имели бы такой смысл (с чем мы, впрочем, не согласны), то только не в этом стихе, потому что здесь за оправданием следует освящение, которое и проявляется практически в делах добродетели.
Возражение 2: Здесь, скорее, речь идет о пассивном, а не об активном оправдании. Активное оправдание - это дело Божие по отношению к человеку, когда Он оправдывает его; пассивное же оправдание - это уверенность человека в оправдании и исходящем из него чувстве духовного утешения.
Ответ: Это надуманное различие, ибо оно не основано на Божьем Слове. Там, где есть пассивное оправдание, присутствует и активное. Никто не может получить чего-либо и ничто не может быть сделано или выполнено для кого-то, если только нет того, кто делает это или дает что-либо другому человеку. Если же кто-либо и пытается сделать подобное различие, то оно все равно относится к одному и тому же делу. Это означает, что любое доброе дело активно с точки зрения делающего и пассивно с точки зрения субъекта, принимающего доброе дело от другого человека.
Однако, мы совершенно отрицаем то, что пассивное оправдание означает уверенность человека в оправдании в том смысле, что оно, якобы, дает ему утешение - во всей Библии нет тому подтверждения. Многие благочестивые люди умирают, так и не узнав по-настоящему ощущение подобного утешения. А ведь если бы рассматриваемое нами возражение было верно, то это означало бы, что эти люди не получили оправдания.
Доказательство 6: Данное доказательство мы выводим, исходя из абсурдности логических следствий, проистекающих из предположения о том, что оправдание происходит один раз и навсегда.
1) На основании указанного предположения получается, что Бог прощает верующим грехи, которые они еще не совершили, в то время как прощения не может быть там, где не было совершено преступление. Точно также, как нельзя наказать человека за те грехи, которые ему еще предстоит совершить, так же нельзя и оправдать человека в тех грехах, которые он совершит в будущем.
Христос как Поручитель за всех благочестивых людей понес наказание и за те грехи, которые им еще предстояло совершить. Однако, это совершенно другая ситуация, поскольку Он, Сам будучи Богом, действовал воедино с Отцом, для Которого все, что должно произойти, является не будущим, а настоящим. Кроме того, будучи Поручителем, Он мог пострадать только один раз, потому что то искупление, которое Он совершил, является совершенным искуплением.