«Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам

Ваггонер Эллет

Каждому по делам его. — Неверующие часто говорят, что Бог несправедлив, если осуждает человека только за то, что он чему-то не верит. Но это вовсе не так. В Библии нет ни одного слова о том, что человек судится на основании своей веры. Везде говорится, что каждый судится по делам его. «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27). «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12). Он «судит каждого по делам» (1 Петр. 1:17).

Человек, утверждающий, что все содеянное им верно, ставит себя судьей, на место Бога, Который говорит, что

всякий человек неправеден. Бог — единственный Судья, и судит Он строго по делам человека, дела же человека определяются его верою. «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). Никто не должен судить о себе и делах своих, но надо лишь верить в благость и милость Господа, что дела наши сотворятся в Боге.

Бессмертие и вечная жизнь. — Бог воздаст вечной жизнью тем, кто ищет славы, чести и бессмертия. Христос явил «жизнь и нетление чрез благовестие» (2 Тим. 1:10). Жизнь и бессмертие — две разные вещи. Верящие в Сына Божьего обладают вечной жизнью. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и поданного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).

Мы обретаем вечную жизнь, познав Бога; но не будет у нас бессмертия, пока не придет Господь в последние дни. «Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному ему — облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:51–53).

Мы должны искать бессмертия, и это само по себе есть доказательство того, что сейчас им не обладает никто. Поскольку Христос явил нетление через благовестие, то и бессмертие нельзя обрести иначе, как через благовестие. Поэтому те, кто не принимают благовестие, никогда не обретут бессмертие.

Скорбь и теснота. — Грешники являются чадами гнева (Еф. 2:3). Ярость и гнев, скорбь и теснота обязательно падут на делающих злое. Но скорбь и теснота иссякнут. Так как никто не получит бессмертия, кроме тех, кто будет оправдан Христом во время Его пришествия, то все остальные в конце концов исчезнут. Будут муки в связи с наказанием грешников, но муки эти, как бы долго они ни длились, закончатся после полного их истребления. Ярость Божья подойдет к концу. «Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование, и ярость Моя обратится на истребление их» (Ис. 10:25).

Пророк призывает: «Пойди, народ мой, войди в покои твои, и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев; ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие» (Ис. 26:20, 21). «Не до конца гневается, и не вовек негодует» (Пс. 102:9). Его гнев прекратится не потому, что Он примирится с беззаконием, но потому, что беззаконие исчезнет вместе с творившими его.

Всякой душе. — Скорбь и теснота «всякой душе человека, делающего злое», а «слава и честь и мир всякому, делающему доброе». Никто не будет забыт. Ни единую душу, бедную и невежественную, Он не пропустит, и ни одному из тех, кто богат и учен, не, будет позволено избежать суда. На этот суд не повлияют ни богатство, ни положение, Бог сделал Свое откровение таким простым, что каждый человек имеет возможность познать Его. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою». Заметьте, что гнев Его открывается на грех. Только тем предстоит страдание, кто упорствуют в грехе и не позволяют Господу избавить их от него. При последнем истреблении греха они будут истреблены вместе с ним.

Во-первых

Иудею. — Этих слов вполне достаточно, чтобы доказать, что Бог нелицеприятен. Апостол делает неизбежный вывод, что «нет лицеприятия у Бога». «Во-первых» не всегда имеет отношение к последовательности событий. Мы говорим о человеке как о первом в своей стране не потому, что до него там никого не было, но потому, что он вождь. В школе первым учеником в классе является тот, кто учится лучше всех. Иудеем же является тот, кому было дано величайшее откровение, и поэтому справедливо, что он первый на праведном суде.

Тем не менее из нашего текста видно, что иудей не пользуется особым расположением Божьим перед другими народами. Если слава, честь и мир нисходят во-первых иудею, то то же самое происходит и с яростью и гневом, скорбью и теснотой. Вопрос не в том, какой национальности человек, а в том, что он содеял. Бог воздаст каждому по делам его, «ибо нет лицеприятия у Бога».

Нам будет достаточно нескольких слов, чтобы воскресить в памяти уже изученное. Первую главу вкратце можно резюмировать как описание состояния людей, которые не знают Бога, и того, как они утеряли это знание, а вместе с ним и оправдание за грехи. И вот, когда мы уже готовы воздеть руки в ужасе от их злобы и нечестия и вынести им еще более суровый приговор, апостол обращается к нам и затворяет наши уста словами, подобными удару бича: «Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь тоже».

Вторая глава показывает, что никто не избегнет праведного суда Божьего, «ибо нет лицеприятия у Бога». Итак, сравнив две группы людей на Божьем Суде, мы приходим к подтверждению того, что Бог беспристрастен.

12 Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, — потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут; ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, — в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа.

Вне закона и под законом. — Хотя и не вызывает сомнения тот факт, что, когда Господь придет второй раз, на земле не останется никого, кто бы не услышал слова Божьего, но уже тысячи и миллионы людей умерли, никогда не слышав о Библии и не видев ее. Их апостол упоминает как людей «вне закона». Тем не менее совершенно ясно, что они не совсем без закона, но лишь без закона написанного. О том, что у них есть некоторое знание о законе, говорится в последующих стихах и доказывается тем, что они считаются грешниками; а «грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13).

Всякий грех наказуем. — Имеем ли мы написанный закон или не имеем, все мы считаемся грешниками. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков» (Рим. 1:18). О язычниках сказано, что нет у них оправдания, а если не имеющие закона — без оправдания, то имеющие его в руках своих тем более неизвинительны. Бог справедлив. «А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела» (Рим. 2:2). И все, кто грешит, под законом ли, либо вне его, будут наказаны.