«Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам
Шрифт:
Приятен Богу. — В доме Корнилия апостол Петр сказал: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34, 35). В языческих землях найдутся люди, которые, возможно, никогда не слышали имени Божьего и не видели ни строки написанного Слова Его, но они будут спасены. Бог открывается в делах творения, и тот, кто принимает увиденное в них как Божье, приятен Ему так же, как и тот, кто много знает о Нем.
Возражения устранены. — Первая часть третьей главы Послания к Римлянам состоит из вопросов и ответов. Вдумчивый читатель посланий Павла, должно быть, заметил часто встречающиеся вопросы, прерывающие его аргументацию. Предвосхищено каждое возможное возражение. Апостол задает тот вопрос, который может задать
1 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза у обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем». Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? — говорю по человеческомурассуждению. Никак. Ибоиначе как Богу судить мир? Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых. Итак что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько; ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: «нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их»».
«Слово Божие». — Десять Заповедей — это закон, произнесенный устами Господа (см. Втор. 5:22). Стефан сказал о Моисее, получившем закон: «Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам» (Деян. 7:38). Десять Заповедей и есть прежде всего Закон Божий, потому что они были произнесены гласом Самого Бога в присутствии людей.
Но и Святое Писание в целом есть Закон Божий, поскольку оно — слово Божье, сказанное «многообразно» (Евр. 1:1), и является лишь раскрытием смысла Десяти Заповедей. Христиане должны строить свою жизнь исключительно по Библии. Это видно из слов апостола Петра: «Говорит ли кто, говори как слова Божии» (1 Петр. 4:11).
Закон как преимущество. — Многие считают Закон Божий тяжким бременем, и им кажется, что преимущество христиан состоит в том, что их это совершенно не касается. Как раз наоборот; Иоанн говорит: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5:3). И Павел говорит, что обладание законом было большим преимуществом иудеев. Моисей сказал: «И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор. 4:6). Все истинно любящие Господа считают великим благословением иметь святой Закон Божий.
«Им вверено». — Преимущество иудеев состояло не просто в том, что им поведано было слово Божье, но в том, что «им вверено слово Божие», или «им было поручено слово Божие». Другими словами, закон был дарован им, чтобы они сохранили его для остальных народов, а не просто к их собственному благу. Они должны были стать проповедниками закона всему миру. Преимущество и честь, дарованные Богом иудейскому народу, дабы нести знание о Законе Божьем миру, бесценны.
Передавайте Слово другим. — Когда Петр и Иоанн были схвачены и подвергались угрозам за проповедь о Христе (Который
Верность Божья. — «Ибо что же? если некоторые и неверны были неверность их уничтожит ли верность Божию?» Очень уместный вопрос. Это обращение к верности Божьей. Нарушит ли Он Свое обетование из-за неверия человека? Станет ли неверным из-за неверности человека? Заставят ли наши колебания поколебаться и Бога? «Этого не может быть» — вот смысл выражения «никак». Бог всегда будет верен, хотя всякий человек лжив. «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13). «Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков!» (Пс. 35:6).
Сила и верность. — Кое-кто может опрометчиво заявить, что это опровергает предыдущее утверждение о том, что только имеющий веру является наследником обетования; ибо «может ли так быть, что только верующие являются семенем Авраама, а потому и наследниками, если Бог исполнит Свое обетование, даже если никто не уверует?» Да, может, если принять во внимание Писание и силу Божью. Послушайте слова Иоанна Крестителя к злобным иудеям, которых можно охарактеризовать только как «ехидн»: «И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9). Бог одарит наследием только верующих; но, если все окажутся неверными, Он, сотворивший человека из праха земного, может из камней воздвигнуть иных людей, которые будут верить.
Бог будет оправдан. — «Ты праведен в словах Твоих и победишь в Суде Твоем». Ныне сатана обвиняет Бога в несправедливости, безразличии и даже в жестокости. Множество людей повторяют это обвинение. Но суд возвестит праведность Божью. Он, как и человек, подсуден. На праведном суде каждое деяние, и Божье, и человеческое, совершенное со дня творения, будет рассмотрено со всех сторон, и когда все станет явным в этом совершенном свете, даже враги Бога признают Его невиновным и чистым от всякого греха и неправды.
Открывая правду Божью. — Стихи 5-й и 7-й по-разному выражают одну и ту же мысль. Правда Божья отчетливо выделяется на фоне неправды человеческой. Сомневающийся думает, что Богу не следует осуждать неправду, в контрасте с которой открывается Его правда. Но это уничтожит правду Божью, и Он не сможет судить мир. Если бы Бог был таким, каким хотят Его видеть неверующие, Он потерял бы даже их уважение и они поносили бы Его еще громче, чем сейчас.
«Говорю по человеческому рассуждению». — Разве Павел не был человеком? Несомненно, был. Был ли он когда-нибудь кем-то еще? Никогда. Тогда откуда это выражение — «говорю по человеческому рассуждению»? Оно используется потому, что писания Павла, как и древних пророков, были богодухновенны. Святой Дух говорил его устами. Мы здесь имеем дело не с отношением Павла к благовестию, но с изложением Евангелия Самим Духом. Но, задавая эти вопросы, Дух говорит, как человек; то есть Дух приводит слова неверующего человека, дабы показать глупость его неверия.
Вопросы неверующего. — Вопросы могут задаваться разные. Одни — с целью получить наставление, другие — чтобы противиться истине. Поэтому и ответы должны быть разные. Некоторые вопросы заслуживают не больше внимания, чем то же неверие, высказанное в утвердительной форме. Когда Мария спросила: «Как будет это?» (Лк. 1:34), желая получить дополнительные сведения, она услышала ответ. Но когда Захария спросил: «По чему я узнаю это?» (Лк. 1:18), таким образом показав свое недоверие к словам ангела, он был наказан.