Определение объектов надёжного направления (прибежища)
Шрифт:
Поэтому только будды являются окончательными источниками надёжного направления (mthar-thug-gi skyabs-gnas): лишь будды полностью развили полноценные системы истинного прекращения и истинных путей. Только они навсегда избавились от двух типов омрачений. Арьи, с меньшими достижениями, чем у будд, представляют собой лишь временные источники надёжного направления (gnas-skabs-kyi skyabs-gnas). Они не могут предоставить надёжное направление вплоть до просветления, поскольку сами ещё его не достигли. Именно поэтому Майтрейя в «Наивысшем вечном потоке» утверждает, что,
В данном высказывании Майтрейи также кроется второй смысл: истинное прекращение и истинные пути в потоке ума арьев, ещё не достигших просветления, представляют собой лишь глубочайший уровень Драгоценностей Дхармы и Сангхи, но не глубочайший уровень Драгоценности будды. Только истинное прекращение и истинные пути в потоке ума будд служат всеми Тремя драгоценностями. Следовательно, только будды могут быть окончательными источниками надёжного направления.
Другими словами, важнее всего именно будды, поскольку они – источники надёжного направления на всём пути вплоть до просветления и являются последним этапом развития Сангхи. Они стали буддами благодаря Дхарме, пройдя через различные стадии Сангхи.
Причинные и результативные источники надёжного направления
Принятие надёжного направления в жизни, указанного явным и глубочайшим уровнями Трёх драгоценностей – это простое принятие надёжного направления (skyab-‘gro tsam-pa-ba). Оно также называется причинным принятием надёжного направления (rgyu’i skyabs-‘gro), поскольку в данном случае его источники – это люди и явления, которые играют роль причин достижения Трёх драгоценностей.
Источник особого принятия надёжного направления (skyabs-‘gro khyad-par-ba), называемого также результативным принятием надёжного направления (‘bras-bu’i skyabs-‘gro), – Три драгоценности, которых мы достигнем в будущем на основе актуализации свей природы будды.
Следовательно, когда мы простираемся перед Тремя драгоценностями, принимая простое и особое надёжное направление, мы выказываем уважение не только тем, кто стал арьями, архатами и буддам и их достижениям, но также самим себе и нашим собственным успехам в будущем.
Номинальные Драгоценности
Каждая из Трёх редких и высших драгоценностей может быть представлена объектом, который является лишь номинальной драгоценностью (brdar-btags-pa’i dkon-mchog), но не подлинным источником надёжного направления. Поскольку подлинные Драгоценности будды, Дхармы и Сангхи не являются легко доступным объектами, с которыми мы можем встретиться, – чтобы выражать уважение, мы используем их изображения.
1. Номинальная драгоценность будды включает в себя рисунки и статуи будд.
2. Номинальная драгоценность Дхармы включает в себя напечатанные тексты Дхармы из двенадцати текстуальных категорий учений.
3. Номинальная драгоценность Сангхи – это четыре человека и более в любой из четырёх групп монастырской сангхи: полные монахи, полные монахини, послушники и послушницы. Не обязательно, чтобы люди, составляющие Сангху, были из одной категории или чтобы Сангха состояла
Поскольку номинальные Драгоценности не являются истинными Драгоценностями, практика буддизма не влечёт за собой поклонение идолам, книгам, монахам и монахиням.
В современном западном мире термин «сангха» используется для членов Дхарма-центров и организаций, как если бы он соответствовал понятию церковного прихода. Это нетрадиционное использование термина. Если даже среди членов монастырского сообщества встречаются люди эмоционально неуравновешенные и даже неэтичные, которые некомпетентны и на них нельзя опереться как на подлинные источники надёжного направления, то насколько же меньше подходящих людей среди изобилия членов Дхарма-центров.
Причины следования в надёжном направлении
Обобщая, можно сказать, что есть две причины выбора надёжного направления, которое символизируют Три драгоценности, – это ужас (‘jigs-pa) и вера в истину (dad-pa).
Ужас
Ужас в данном контексте – это состояние ума, сосредоточенное на первых двух Благородных истинах (истинных фактах о жизни), то есть на истинных проблемах (истинном страдании) и их истинных причинах. Это слово часто ошибочно переводят как «страх», но это не беспокоящая эмоция. Чувствуя страх, мы преувеличиваем отрицательные аспекты страдания и его причин и проецируем истинно установленное существование (bden-grub, истинное существование) на них и на себя. Затем мы ощущаем, что истинно существующие объекты нашего страха переполняют истинно существующих «нас», и, хотя мы желаем освободиться от них, мы совершенно беспомощны.
С другой стороны, когда мы чувствуем ужас, мы объективны к истинному страданию и его истинным причинам, не преувеличиваем их и не проецируем на них или на себя установленного существования. Мы всем существом желаем прекратить переживание объектов ужаса. Однако это не подразумевает чувства беспомощности, хотя в этом случае мы осознаём, что нам нужна помощь. Скорее, это ведет к отречению (nges-‘byung), то есть к решению освободиться от истинных трудностей и их истинных причин.
[См.: Отречение – решимость освободиться.]
Границы нашего понимания первых двух Благородных истин расширяются по мере продвижения по трём уровням мотивации ламрима. На начальном уровне истинные проблемы – это перерождение в одном из низших миров и переживание невероятных страданий. Истинная причина – разрушительное поведение, основанное на отсутствии осознавания поведенческих причин и следствий. На среднем уровне истинные проблемы – неконтролируемо повторяющиеся сансарные перерождения и все формы страданий, испытываемых там. Истинные причины – омрачения эмоциями, препятствующие освобождению. На продвинутом уровне истинные проблемы – это невозможность вести других к освобождению наилучшим образом. Истинные причины – омрачения познания, мешающие всеведению. На высшем уровне дополнительная причина принятия надёжного направления – сострадание, то есть желание, чтобы другие освободились от истинных проблем и их истинных причин.