Опыт курса по изучению священного писания (Ветхий завет, Том 2)
Шрифт:
Но любовь Божия оказывается сильнее человеческого греха. Как любящий муж открыл двери раскаявшейся "жене-блуднице", так и Господь примет Израиль после покаяния. Завет будет восстановлен, и на землю вернется прежняя гармония, нарушенная грехом Адама (2,18). В этом пророчестве живет уже предчувствие Нового Завета, хотя само слово "Новый Завет" произнесет только Иеремия (31,31).
4. Неверная жена. Обстоятельства брака Осии остаются неясными. В Ос 1,2 сказано, что пророк, по велению Божию, взял себе "жену-блудницу и детей блуда". Но, согласно большинству толкователей, Гомерь названа так ввиду ее будущих падений. Пророк и детям
Судитесь с вашей матерью, судитесь; ибо она не жена Моя и Я не муж ее;
Пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяния от грудей своих,
Дабы Я не разоблачил ее донага и не выставил ее, как в день рождения ее.
(2,2-3)
Судьба народа Божия сливается с судьбой распутной женщины. По законам блудница, если и избегала казни, то лишалась всего имущества и изгонялась из дома. Так и Израиль, отпав от Бога, будет разорен и изгнан из пределов земли Господней.
Для Осии времена Моисея - светлое начало Завета, который попран, как первая любовь, оскверненная распутством. Но уже тогда, на заре священной истории, люди проявляли свою непокорность Божественному Супругу:
Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего.
Звал и их, а они уходили... Приносили жертву Ваалам, кадили истуканам.
Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих...
Узами человеческими влек Я их, узами любви.
(11,1-4)
Примечание. Приводя слова Ос 11,1 как пророчество о Христе, ев. Матфей изображает его новым Израилем (Мф 2,15).
5. Грех народа Божия заключается в отступлении от трех основ библейской веры: правды (вер. эм`ет), милосердия (евр. хэсед) и Богопознания (евр. даат Элохим). Они содержат призыв к человеку подражать Богу, Который верен и справедлив, милосерд и свят. Правда - не только нравственная и социальная справедливость, но и верность своему призванию и Господу. Милосердие - не только "милость", но и любовь-сострадание, любовь-жалость. Богопознание - не отвлеченная теология, а живое, реальное приближение к Богу через веру и любовь. Все это растоптано грехами Израиля. Его грехи - оскорбление Божественной Любви, а не просто нарушение формального закона:
...суд у Господа с жителями сей земли,
Потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле.
Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились,
И кровопролитие следует за кровопролитием.
(4,1-2)
Израиль (заметим, что по-евр. он - женского рода) бежит за своими "любовниками", языческими богами. Он надеется получить у них дары и благоденствие. Он вопрошает не Бога, а Ваалов. На всех холмах, где раньше молились язычники, он приносит жертвы идолам (4,13).
Пр. Осия обрушивается на культ в Дане и Вефиле, который он называет Бет-Авеном (Домом нечестия). "Сделали для себя литых истуканов из серебра своего, по понятию своему, - полная работа художников, - и говорят они приносящим жертву людям: "целуйте тельцов!" (13,2).
Пророк вспоминает темные страницы из прошлого Израиля. Даже в патриархе Иакове он прежде всего находит отрицательные стороны. Но особенно винит он вождей народа, духовенство и пророков своего времени. Им кажется, что достаточно совершать пышные богослужения и приносить жертвы. Между тем Бог ждет иного:
Благочестие ваше как утренний туман и как роса, скоро исчезающая,
Посему
Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.
(6,4-6)
Эти последние слова повторит Христос-Спаситель, когда будет обличать ханжество книжников и фарисеев (Мф 9,13).
6. Бедствия как вразумление. Израиль "посеял ветер и пожнет бурю". Он требовал себе царей вопреки воле Бога (8,4), и теперь монархи толкают его к гибели. Узурпаторы борются за власть, недальновидные политики мечутся от одной крайности к другой: то склоняются перед Ассирией, то вступают в союзы против нее. Политический хаос - результат слепоты власть имущих.
Столь же губителен и нравственный упадок, "ибо они поступают лживо; и входит вор, и разбойник грабит по улицам. Не помышляют они в сердце своем, что Я помню все злодеяния их" (7,1-2).
Но наступает конец долготерпению Божию. С избранных, которым так много дано, спросится со всей суровостью Божией правды: "Хотя они и посылали дары к народам, но скоро Я соберу их, и они начнут страдать от бремени царя князей" (8,10). Контрибуция, которую взыскал с Самарии Тиглатпаласар III, только начало бед. "Восплачет земля": сыны ее будут угнаны в плен. Израиль как бы возвращается к домоисееву времени, когда он был рабом в чужой стране. Завет, брачный союз Бога и Его народа, окажется расторгнутым. Однако Осия не ограничивается этими грозными пророчествами. Он знает, что любовь Божия требует от человека верности, но и человеку открыта беспредельность любви Сущего. Бедствия обернутся не гибелью, а станут небесным вразумлением.
7. Покаяние и восстановление Завета. Пророчество Осии есть великое откровение Любви Божией. Наказуя верных, Бог не может изменить Своего существа. А существо Его - милующая любовь:
Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль?..
Повернулось во Мне сердце Мое; возгорелась вся жалость Моя!
Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема;
Ибо Я Бог, а не человек.
(11,8-9)
И вновь прощение неверной жены напоминает о Божием прощении. Заблудший Израиль вернется и будет принят: "И обручу тебя Мне навек" (2,19); "Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению" (14,5).
Пророк взывает к народу: "Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему" (14,2) - и он знает, что раскаявшиеся не будут отвергнуты, если скажут: "Пойдем и возвратимся к Господу, ибо Он уязвил - и Он исцелит нас" (6,1). Все кары, все грозные прещения были лишь воспитательной мерой. За ними стоит вечная Любовь. Она не обусловлена ничем, кроме природы Самого Творца, ее нельзя "заработать". Она свободно изливается на грешников, желающих вернуться в дом Отца.
Прощение ознаменуется восстановлением Завета. Люди больше не будут искать спасения в идолах, в земной политике, ибо милость Господня снова вернется к ним. Даже природа преобразится и станет, как во дни Едема дружелюбной и кроткой (2,18).
Апостолы Петр и Павел увидят в пророчестве Осии предвосхищение Завета с новым народом Божиим - Церковью Христовой, которая обретет благодать небесного прощения (1 Петр 2,10; Рим 9,25).
Составитель сборника писаний пр. Осии завершил книгу вопросом: "Кто мудр, чтобы разуметь это?". И Действительно, в Ветхом Завете слово о Божественной Любви было новым и полным надежды благовестием.
Вопросы для повторения
1. Чем отличается проповедь пр. Осии от проповеди пр. Амоса?