Ошибки идеализации

Рузов Вячеслав Олегович

Но не смотря на все споры ее перевезли в Академгородок Новосибирска.

Через 2 месяца начались регулярные землетрясения. Кош-агачи был не просто разрушен, на его месте образовалось множество озер. И до сих пор там регулярно потряхивает.

Но шаги к одухотворению все таки делаются и в основном, как не жаль , пока не в России.

В основном более широкие взгляды проявляют представители психологии. Классик

современной психологической науки Карл Густав Юнг: «Я вообще не могу ничего делать, кроме как с доверием к Богу ожидать, пока его план не проявится по отношению к этому больному".

Известный американский психолог Норман Пил, констатируя тот факт, что многие религиозные учреждения считают в своей работе необходимой помощь психиатров, пишет: «Священник и психиатр должны работать в тесном сотрудничестве. Каждый выполняет свои специфические функции, но оба работают в тесном взаимодействии. Эта терапия исходит из заветов Иисуса Христа. Мы убеждены в высокой практической ценности его учения».

Современный веяния иногда приносят идеи, что верующий человек не совсем здоров, но посмотрите, о чем писал классик психиатрии С. С. Корсаков в 1901 году: "Каждому психически здоровому человеку присуще религиозное чувство. Религиозная потребность - это искание и неутолимая жажда Абсолютного, Вечного и Безусловного, искание Высшего Смысла".

«Нельзя сводить религию к неврозу или «коллективному бессознательному»- подчеркивал известный психиатр, основатель Третьей Венской школы психотерапии Виктор Франкл: «Духовное измерение не может быть игнорируемо, именно оно делает нас людьми».

Психология начинает интенсивно осваивать мировое религиозное наследие, а самое главное - строить новое видение человека, как сочетание духа и материи. Появление духовности открывает перед психологией перспективу стать подлинным лидером, а во многом и законодателем в системе наук о человеке.

Основатель логотерапии Виктор Франкл, постоянно напоминал психологам и психотерапевтам, что конечное разрешение психологических проблем человека невозможно вне осознания его отношений с Господом: «Религиозный человек отличается, по-видимому, от нерелигиозного переживанием своего существования не просто как задачи, но как миссии. Это означает, что он осознает как Личность Того, от Кого исходит эта задача; ему известен Источник его миссии. Тысячи лет этот Источник назывался Богом».

Такого же мнения придерживается Президент Ассоциации гуманистической психологии, профессор Сэйбуркского университета Джеймс Бьюдженталь: «Все мы ищем Бога, все- атеисты и агностики не меньше, чем верующие. Мы можем отказаться от этого поиска не больше, чем остановить поток нашего сознания. Наши мысли неизбежно сталкивают то, что есть, с тем, чего мы желаем, и вскоре мы уже представляем себе, какими мы могли бы быть и, таким образом, вступаем на путь поисков Бога. Я верю в то, что поиск Бога совпадает с глубочайшими стремлениями человека к его собственному бытию».

Выдающийся американский психолог и психотерапевт Ролло Мей (19091994), классик экзистенциально-гуманистической

психологии считает, что прежде чем начать работу с человеком, психотерапевт должен составить для себя портрет его личности, состоящий из четырех слагаемых: свобода, индивидуальность, социальная интегрированность и глубина религиозности. Он пишет: «Духовность личности является признаком больших возможностей. Это повод для ликования, ибо искра Божия потревожила темноту внутри нашей земной оболочки. Портрет личности будет неполным, если не учитывать ее внутреннюю духовную напряженность. Системы психотерапии, исходящие из чисто натуралистических принципов, обречены на неуспех. Мы можем сделать вывод, что здоровая личность должна творчески адаптироваться к пониманию предельности и что залогом здоровья является осознанное чувство духовности».

Наконец, Роберт Дилтс, один из ведущих ученых направления НЛП, наиболее эффективного направления современной психотерапии, считает, что «ответить на вопросы, касающиеся миссии человека, его в этом мире никак невозможно, не затрагивая тему Бога». Некоторые психотерапевты этого направления предполагают, что для решения психологических проблем и избавления от болезненных симптомов человек должен в конечном итоге прийти к вопросу осознания своего места в этом мире, смысла своей жизненной миссии, своих отношений с Богом.

Современные психотерапевтические исследования показали, что даже под гипнозом невозможно изменить убеждения, ценности и верования человека. Природа человеческой души устроена Богом так, что критический контроль при восприятии даже в глубоком гипнотическом трансе всегда остается. Если врач даже и попытается вторгнуться в эту область, в человеке срабатывает духовный иммунитет. Дальнейшие терапевтические отношения в таком случае разрываются.

С другой стороны, религия не может брать на себя ответственность за лечение явных нарушений психики. Именно это и является рабочей областью современной науки.

По мнению профессора Д. Е. Мелехова, признаками таких расстройств являются:

1. Припадки истерические, эпилептические, смешанные, негативно-вазомоторные.

2. Нарастающее падение работоспособности, утомляемость, прогрессирующее снижение памяти и интеллектуальных способностей.

3. Резкое и прогрессирующее изменение основных черт характера, немотивированное и независимое от внешних условий развитие возбудимости, холодности, злобности, жестокости, тревожности, эмоциональной неустойчивости.

4. Повторяющиеся обманы зрения, слуха, обоняния, тактильные обманы (патологические ощущения в коже), ощущения воздействия электротоком и т.д.

5. Глубокие и стойкие, или часто рецидивирующие состояния депрессии, тоски с безнадежностью, унынием, в особенности с мыслями о самоубийстве или состояния беспричинной веселости с беспорядочной повышенной активностью, неконтролируемым наплывом мыслей и переоценкой своих возможностей.

Следующие признаки говорят о том, что религиозные методы воздействия могут оказаться благоприятны для лечения этих расстройств.