Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война

Фоменко Анатолий Тимофеевич

Наконец, имя ИНО. Так звали вторую жену царя. То есть ИНУЮ жену. Действительно, ИНО может означать, по-славянски, ИНАЯ, НОВАЯ.

Рис. 2.10. Фреска из Помпеи. У ног Меркурия изображена Нефела. По-видимому, это — одно из старинных изображений Богородицы. Взято из [674:1], с. 306

Все имена «древнейшего» мифа становятся

понятными именно на славянском языке. Не следует ли отсюда, что и само сказание первоначально было записано по-славянски и лишь затем переведено на «древне»-греческий? Вероятно, в XVII–XVIII веках. Когда потребовалось придумать замечательную «древнюю» Грецию.

Волхвы обманули Ирода, а старцы-послы — царя Афаманта

Как уже сказано, история обмана царя Афаманта старцами, которых он послал к Дельфийскому оракулу, соответствует, скорее всего, евангельскому рассказу о Волхвах, обманувших царя Ирода. Который тоже послал их с неким поручением — разведать о Младенце. В обоих случаях посланные царем обманывают его. Что приводит к отдаче царем жестокого приказа об убийстве.

Мятеж против Андроника-Христа и разбушевавшаяся толпа за воротами дворца царя Афаманта

Распятию Христа, как мы знаем из византийской версии евангельских событий, см. книгу «Царь Славян», предшествовал мятеж. Мятежники окружили царский дворец. В мифе о Фриксе отголосок мятежа содержится, по-видимому, в следующих словах: «Но за стенами дворца уже бушевала толпа народа. Исхудавшие от голода люди смотрели сумрачно» [174:1], с. 206. Народное недовольство вынуждает царя отдать приказ о принесении Фрикса в жертву. Кстати, Христос на кресте, согласно христианскому учению, приносит себя в жертву.

Ночь тоски и печали в мифе о Фриксе — это евангельская ночь в Гефсиманском саду

Греческий миф описывает ночь перед казнью — жертвоприношением Фрикса — как очень мрачную для всех. «Прошла ночь, полная тоски и плача» [174:1], с. 206. В Евангелиях же много говорится о печальной ночи перед тем, как иудеи схватили Христа. Печальная евангельская ночь перед казнью отразилась и в многочисленных «антично-римских» вариантах истории Христа, см. книгу «Царь Славян».

Жертвоприношение Фрикса на горе и казнь Христа на горе Голгофе.

Смоковница и крест

Жертвоприношение Фрикса происходит НА ГОРЕ. Казнь Христа также происходит на горе Голгофе. В мифе сказано, что рядом с жертвенником находилась смоковница. То есть — дерево. Вероятно, имелся в виду деревянный крест, на котором распяли Христа.

Грозные небесные явления, сопровождающие распятие

Жертвоприношение Фрикса сопровождается грозным небесным явлением. Окружающие приходят в трепет. «Вдруг над горой раздался словно удар грома. И жрец, и все, кто пришел, чтобы видеть, как будет принесен в жертву царский сын Фрике, ВЗДРОГНУЛИ И ЗАКРЫЛИ ГЛАЗА РУКАМИ. Ослепительный свет прорезал воздух» [174:1], с. 206.

Данное описание весьма напоминает рассказ Евангелий, согласно которому распятие

Христа сопровождалось тьмой и землетрясением. «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого… И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись… Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, УСТРАШИЛИСЬ ВЕСЬМА» (Матфей 27:45, 27:51–54).

Фрикса приносят в жертву для спасения народа.

Христос принес себя в жертву для спасения людей

Жертвоприношение Фрикса задумано как действие, призванное спасти народ от страшного бедствия — засухи. «Пусть один мой сын погибнет, если его смерть спасет многих» — говорит Афамант, отец Фрикса, принимая решение о жертвоприношении [174:1], с. 206.

Казнь Христа на Голгофе является жертвой, приносимой ради спасения и очищения людей. «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1:7).

Вознесение Фрикса и Вознесение Христа

В «античном» мифе Фрике возносится на небо. «Фрике и Гелла схватились руками за пышные пряди Золотого руна. Тесно прижавшись, обняв друг друга, они уселись на широкую спину барана. И в тот же миг он, разбежавшись, поднялся с горы в воздух. Под ним остался страшный белый камень, трава вокруг которого была бурой и жесткой от пролитой над ней КРОВИ. Под ним мелькнули БЕЛЫЕ ЧЕРЕПА И КОСТИ… Старый жрец и другие люди в страхе лежали там, внизу, на земле, ЗАКРЫВ ГОЛОВЫ ОДЕЖДОЙ» [174:1], с. 206–207.

Здесь содержится несколько характерных подробностей, сближающих данное сказание с евангельским рассказом о распятии и Вознесении Христа.

Во-первых, описано Вознесение на небо. Напомним, что, согласно Евангелиям, Христос вознесся на небо.

Во-вторых, место распятия описано как гора, где, рядом с жертвенником, лежат черепа и кости. В Евангелиях же Голгофа названа Лобным местом, а на изображениях Голгофы часто рисуют череп Адама, рис. 1.22, рис. 1.23, рис. 1.24, рис. 2.11, а иногда даже целый скелет Адама, рис. 2.12. В «античном» мифе говорится также, что трава вокруг жертвенника полита кровью. В Евангелиях казнь Христа описывается как кровавая. Вокруг креста действительно должны были быть следы крови.

В-третьих, греческий миф повествует о лежащих ниц людях, накрывших голову одеждой. Такие изображения встречаются в христианской иконографии. Во время Вознесения люди падают на землю вокруг гроба Христа, устрашившись света и землетрясения, рис. 2.13. «Нашли камень отваленным от гроба… И когда ОНИ БЫЛИ В СТРАХЕ И НАКЛОНИЛИ ЛИЦА СВОИ К ЗЕМЛЕ, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?» (Лука 24:2, 24:5). Люди, лежащие ниц, изображаются и во время Преображения Христа.

Рис. 2.11. Череп Адама и кости у основания креста, на котором распят Христос. Фрагмент картины «Голгофа». Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1463–1464 годов. Взято из [251:1], с. 98