Основы Православия

Серебряков Николай Станиславович

Это семейство мучеников известно под именем мучеников Маккавеев. Церковь почитает их как мучеников за Христа, хотя они погибли до Его пришествия, потому что Маккавеи умерли, веря в воскресение мертвых. Один из братьев перед смертью сказал мучителю: «Умирающему от людей вожделенно возлагать надежду на Бога, что Он опять оживит; для тебя же не будет воскресения в жизнь» (2 Макк. 7.14).

Восстание против сирийской власти. Правление династии Маккавеев

На защиту истинной веры и своего Отечества

восстал священник Маттафия с пятью своими сыновьями. Около них скоро собралось много ревнителей Божиего закона. Особенной храбростью из сыновей Маттафии отличался Иуда, названный в память мучеников Маккавеем. Иуда Маккавей, с небольшим войском, много раз побеждал сирийцев. Иуда погиб как герой, когда его войско было окружено многочисленным войском сирийским (двадцать две тысячи), а у него было только восемьсот человек. Не желая сдаваться в плен, Иуда принял неравный бой.

Его брат Симон окончательно разбил сирийские войска и освободил Иерусалим. Иерусалимский храм был очищен от идолов и вновь освящен; в память этого события евреи установили праздник Обновления храма.

В благодарность за освобождение Иудеи евреи провозгласили Симона своим вождем и возложили на него сан первосвященника. Во время правления Симона иудеи жили свободно и мирно.

Преемником Симона был его сын Иоанн Гиркан (Гиркан в переводе «разоритель врагов»). Он был последним из народных героев, которые прославили династию Маккавеев. Иоанн покорил идумеян и заставил их принять закон Моисеев. Он также покорил самарян и разрушил их храм на горе Гаризим, который они построили в III веке до н. э., после того, как иудеи не допустили их к строительству Иерусалимского храма.

Маккавейская династия правила Иудей недолго – с 143 по 63 гг. до н. э. Конец внутренним династическим распрям и борьбе за власть положило вмешательство римлян.

Период римского владычества

Римляне, завоевав весь мир, овладели также и еврейским народом. Римский полководец Помпей ввел свои легионы в Иудею и в 63 г. до н. э. взял Иерусалим и увел в плен иудейского царя Аристовула. С этих пор Иудея окончательно потеряла свою самостоятельность.

Завоеватели поставили над Палестиною правителем идумеянина Антипатра (из потомков Исава), который очень ловко добился доверия римлян. Но вскоре Антипатр был отравлен. После него в 37 г. до н. э. правителем был назначен его сын Ирод, прозванный Великим.

Чувствуя непрочность своего положения на престоле, Ирод начал беспощадно истреблять весь род Маккавеев и даже членов Синедриона, которых он подозревал в недостаточной преданности ему. Народ не любил Ирода Великого и с нетерпением ожидал рождения Мессии, наследника Давида, Который бы низверг этого кровожадного похитителя престола. За это Ирод ненавидел своих подданных и жестоко расправлялся с ними.

Период греческого, сирийского и, наконец, римского владычества в истории Иудеи стал завершающим этапом подготовки человечества к приходу Спасителя. Завоевания Александра Македонского и потом римлян были попущены Промыслом Божиим для удобства евангельской проповеди: благодаря Александру Македонскому все средиземноморье приобщилось к греческой культуре, в том числе и к языку, который стал единым по всей империи. А благодаря римлянам Средиземноморье стало единым государством

без границ; даже знаменитые римские дороги послужили евангельской проповеди: апостолы Христовы могли по ним с удобством передвигаться по всей империи.

Религиозно-нравственное состояние иудеев и язычников перед пришествием в мир Спасителя

Вавилонский плен, явившийся Божиим наказанием за все беззакония и идолопоклонство, которым бесстыдно предавался избранный народ, послужил для него важным уроком, заставил его глубоко задуматься над своей судьбой. После периода славного могущества народ израильский опять оказался, как некогда в Египте, жалкой партией рабов, отведенных в плен, где могла погибнуть и сама память о нем. Это тяжелое испытание невольно пробудило в евреях сознание того, что сила их, как избранного народа, заключается именно в избравшем его Боге и в строгом соблюдении Завета, который Он заключил с ним.

И вот в иудейском народе начинается религиозно-нравственное возрождение. В нем крепнет вера в Бога, растет патриотизм и усиливается ожидание Мессии, Который должен, наконец-то, прийти и исполнить все обетования, данные Богом их отцам. Такое настроение естественно побуждало ревностно исполнять закон Моисеев. Возвратившись из плена, евреи начали прилежно изучать Священное Писание, собираясь для этого каждую субботу в синагоги. В это время появляется много ученых людей, так называемых книжников, которые толковали закон Моисеев и учили народ, как лучше его исполнить. Советы и обрядовые постановления книжников впоследствии стали называть преданием старцев. С этого времени в Иудее начинают зарождаться и проявлять себя в общественной жизни две религиозные партии – фарисеев и саддукеев. К этим двум группам можно присоединить и секту ессеев, которая появилась немного позже.

Религиозно-политические партии Израиля

Фарисеи

Наибольшее значение в религиозной жизни евреев имели фарисеи. Самое слово фарисей (евр. – перушим) значит «обособленный» или «отдельный». Члены этой секты считали себя особо избранными, лучшими представителями иудейского народа, настоящими хранителями всех истинных религиозно-национальных традиций. Фарисеи считали, что спасение иудеев состоит в том, чтобы как можно строже соблюдать правила своей веры, и ревностно выступали против иноземных языческих влияний на избранный народ. Исходя из этого, они твердо хранили основные начала истинной веры, заключенные в Священном Писании.

Фарисеи верили в бессмертие души, в вечное воздаяние за гробом, в воскресение праведных, в существование ангелов и демонов. К этим истинам примешивались, однако, и заблуждения, в том числе – ложное учение о грядущем Мессии, Которого они представляли в образе воинствующего монарха-победителя: он освободит иудеев от власти язычников и устроит на земле царство Божие, в котором евреи, и прежде всего фарисеи, будут иметь господствующее положение.

Нравственное учение фарисеев отличалось узким формализмом и мелочностью. Они считали необходимым соблюдение не только всех правил и постановлений закона Моисеева, но также и предания всех книжников или старцев, истолковывавших закон. Эти предания, по утверждению некоторых фарисеев, оказывались даже более обязательными, чем самый закон.