Основы Православия

Хопко Фома

…И ВОСКРЕСШАГО В ТРЕТИЙ ДЕНЬ, ПО ПИСАНИЕМ…

Христос воскрес из мёртвых! Эта главная весть, провозглашённая христианской верой, находится в самом центре проповеди, богослужения и духовной жизни Церкви: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор. 15.14). И самую первую проповедь в истории Христианской Церкви апостол Пётр начал так:

Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув

узы смерти: потому что ей невозможно было удержать Его. (Деян. 2.22-24)

Иисус Христос имел власть положить Свою жизнь и имел власть снова принять её:

Потому любит Меня отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня; но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её, и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. (Ин. 10.17-18)

Между Богом и Христом нет никакого соперничества: сила Бога и сила Иисуса Христа, жизнь Бога и жизнь Иисуса Христа суть одна и та же сила и жизнь. Поэтому можно сказать, что Бог воскресил Христа, но можно сказать, что Христос был воскрешён Своею Собственной силой.

Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе… Я и Отец — одно. (Ин. 5.26; 10.30)

То большое значение, которое Евангелие придаёт воскресению Иисуса Христа, ещё раз подчёркивает, что Он отдал Свою жизнь полностью, без сомнений и колебаний принеся её Богу, Который затем вернул её Ему воскресением из мёртвых.

Смерть и воскресение Христовы были настоящими и подлинными. Однако, ни Евангелие, ни Церковь не учат, что умерший Христос был биологически возвращён к жизни таким же, каким Он был перед смертью. Иными словами, ангел не должен был отодвигать камень, запечатывающий гробницу, чтобы выпустить Иисуса Христа, напротив, ангел отодвинул камень, дабы открыть всем, что Его там не было (Мк. 16; Мф. 28). Иисус Христос — воскрес в новом и славном образе: Он одновременно появляется в разных местах; Его трудно узнать (Лк. 24.16; Ин. 20.14); Он есть и пьёт, чтобы показать, что Он — не призрак (Лк. 24.30, 39); позволяет дотрагиваться до Себя (Ин. 20.27, 21.9); Он появляется посреди учеников, проходя через закрытые двери (Ин. 20.19, 26) и делается «невидимым для них» (Лк. 24.31). Христос воистину воскрес, но Его воскресшая человеческая природа наполнена вечной жизнью Царства Божия.

Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. (1 Кор. 15.42-49)

Воскресение Христово — это начаток воскресения всего человечества, оно — исполнение Ветхого Завета, где написано: «…Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15; Деян. 2.25-36). Во Христе исполнились все ожидания и надежды: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (Ос. 13.14).

Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь слезы со всех лиц… И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, возрадуемся и возвеселимся во спасении Его! (Ис. 25.8-9) …пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны. Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. (Ос. 6.1-2) …так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших… И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших. И вложу в вас дух Мой, и оживете… (Иез. 37.12-14)

О смерти и воскресении Христовом

«Вчера

я распинался со Христом, ныне прославляюся с Ним; вчера умирал с Ним, ныне оживаю; вчера спогребался, ныне совоскресаю. Принесём же дары Пострадавшему за нас и Воскресшему… Принесём самих себя — стяжание самое драгоценное перед Богом и Ему наиболее свойственное, воздадим Образу сотворённое по образу, познаем своё достоинство, почтим Первообраз, уразумеем силу таинства и то, за кого Христос умер. Уподобимся Христу, ибо и Христос уподобился нам; соделаемся богами ради Него, ибо и Он стал человеком для нас. Он воспринял худшее, чтобы дать лучшее; обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетою; принял зрак раба, чтобы нам получить свободу; снизошёл, чтобы нам вознестись; был искушён, чтобы нам победить; претерпел бесславие, чтобы нас прославить; умер, чтобы спасти; вознёсся, чтобы привлечь к Себе долу лежащих в греховном падении. Пусть кто всё отдаст, всё принесёт в дар Тому, Который предал Себя за нас в цену искупления… Мы возымели нужду в Боге воплотившемся и умерщвлённом, чтобы с Ним ожить. С Ним умерли мы, чтобы очиститься; с Ним воскресли, потому что с Ним умерли; с Ним прославились, потому что с Ним воскресли… Немногие капли крови воссоздают целый мир!» (Св. Григорий Богослов, «Пасхальные слова»).

…И ВОЗШЕДШАГО НА НЕБЕСА, И СЕДЯЩА ОДЕСНУЮ ОТЦА…

После Своего воскресения из мёртвых Иисус Христос являлся людям в течение сорока дней, по прошествии которых Он вознёсся на небо и сел по правую сторону Бога Отца (Мк. 16.19). Мы помним, что «небеса» — на библейском языке означает нетварную, нематериальную, предвечную «область Бога», по выражению одного святого. То, что Иисус Христос был «вознесён десницею (правой рукой) Божией», как сказал апостол Пётр в первой христианской проповеди (Деян. 2.33), значит, что человек был восстановлен в общении с Богом — намного большем и намного более совершенном, чем то общение, которое было ему дано в первоначальном творении (Еф. 1,2).

Человек был сотворён, чтобы стать «причастником Божественного естества» (1 Петр. 1.4). Именно это причастие Божеству, в богословии называемое «обожение», Христос и совершил для человечества своим вознесением. «Послание к Евреям» сравнивает его с богослужением в Иерусалимском Храме. Так же, как первосвященники Израиля входили в «святая святых», чтобы принести жертву Богу за себя и за всех людей, так и Христос — Единый, Вечный и Совершенный Первосвященник — приносит Себя как Вечную и Совершенную Жертву на Кресте, но не за Себя, а за всех грешных людей. Человек-Христос входит (раз и навсегда) в единое, вечное и совершенное «Святая Святых».

…Имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия… (Евр. 4.14) Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принося в жертву Себя Самого… Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. (Евр. 7.26-27; 8. 1-2) Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие. (Евр. 9.24) Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. (Евр. 10.12-13; Пс. 109)

Богословское значение вознесения Христова это есть прославление человеческой природы и воссоединение человека с Богом, это — проникновение человека в неистощимые глубины Божества.

…И ПАКИ ГРЯДУЩАГО СО СЛАВОЮ, СУДИТИ ЖИВЫМ И МЕРТВЫМ…

Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. (Деян. 1.11)

Эти слова ангелов были обращены к апостолам во время вознесения Господня. Он опять придёт во славе «не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9.28).