Основы Православия
Шрифт:
Вера «во Единого Господа Иисуса Христа» и была тем главным исповеданием, за которое первохристиане готовы были умереть, ибо оно утверждает тождественность Иисуса Христа со Всевышним Богом.
…СЫНА БОЖИЯ, ЕДИНОРОДНАГО, ИЖЕ ОТ ОТЦА РОЖДЕННАГО ПРЕЖДЕ ВСЕХ ВЕК. СВЕТА ОТ СВЕТА, БОГА ИСТИННА ОТ БОГА ИСТИННА, РОЖДЕННА, НЕСОТВОРЕННА, ЕДИНОСУЩНА ОТЦУ, ИМЖЕ ВСЯ БЫША…
Существует только один вечный Сын Божий. Он называется Единородным, ибо только Он рождён от Отца.
Он рождён от Отца прежде всех век, то есть до акта творения, до начала всякого времени. Время началось вместе с мирозданием, Бог же существует в вечном вневременном бытии без начала или конца. Само слово «вечность» вовсе не означает
В этом вечном настоящем Бога, до сотворения мира, Бог Отец рождает Своего Единородного Сына вечным, всегда существующим рождением. Безусловно, никогда не было «времени», когда бы Сын Божий не существовал, а это именно и отрицал своим учением еретик Арий, формально осуждённый первым Вселенским Собором.
Итак, рождённый от Отца и имеющий Своё начало в Нём, Единородный Сын Божий всегда существовал, или, вернее, «существует» — несотворённый, вечный и божественный. Евангелие от Иоанна так и говорит:
В начале было Слово (т. е. Логос-Сын), и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (Ин. 1.1)На примере тварного мира мы знаем, что всё рождённое должно быть похоже на породившее его: от людей рождаются люди, от птиц — птицы, от рыб — рыбы, от цветов — цветы. И если Бог в сверх изобильном совершенстве Своего Божественного бытия рождает Сына, то Сын должен быть похож на Отца во всём, кроме, конечно, самого факта Его Сыновства. Следовательно, если Бог Отец божественно и вечно совершенен, истинен, мудр, добр, любвеобилен и, опять возвращаясь к литургическим молитвам, «не-изреченен, недоведом, невидим, непостижим, присно сый, такожде сый…» — то и Бог Сын обладает всеми теми же качествами. Поэтому Он есть, конечно. Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного. Даже сама мысль, что рождённый от Бога может быть меньше Бога, — говорит один святой Церкви, — бесчестит Бога.
И поэтому выражение единосущный — объединяет всё вышесказанное: Бог Сын есть всё то, что есть Бог Отец.
Согласно православному пониманию Божественного откровения, Бог есть предвечный Отец по Своей природе, и не может быть одиноким, потому что Его Существо, будучи Любовью и Добром, естественно «переполняет» Себя, «изливается» из Себя и «воспроизводит» Себя в рождении Божественного Сына — «возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1.13).
Всегда пребывая с Отцом, Сын также является и одной жизнью, одной волей, одной силой и одним действием с Ним. Как мы уже знаем, первоначальное действие Бога, направленное вне Его Божественного бытия, это — акт творения. Отец есть «Творец неба и земли», а Сын есть Тот, через Кого всё было сотворено, Имже вся быша. Он действует в творении, исполняя волю Своего Отца, и как сам акт творения, так и каждое деяние, направленное в мир (откровение, спасение и прославление), желается Отцом — исполняется Сыном (о Святом Духе мы будем говорить позже) в едином божественном действии. Поэтому Книга Бытия показывает нам, что Бог творит через Своё Слово («И сказал Бог»), а в Евангелии от Иоанна мы находим следующее откровение:
Оно (т. е. Слово-Сын) было в начале у Бога (т. е. Отца). Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. (Ин. 1.2-3)Точно так же учит и апостол Павел:
Им (т. е. Сыном) создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — всё Им для Него создано, и Он есть прежде всего, и всё Им стоит. (Кол. 1.16-17)…НАС РАДИ ЧЕЛОВЕК
Центральное утверждение Священного Писания состоит в том, что:
Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Ин. 3.16. Этот отрывок цитируется на каждой Божественной Литургии св. Иоанна Златоустого в центре евхаристической молитвы).Выражение, что Сын Божий «сошёл с небес и воплотился», вовсе не значит, что Он находился где-то наверху во вселенной, а затем спустился на Землю. «Сшедший с небес» — на языке Священного Писания это: пришедший из совершенно иного, божественного бытия, которое находится вне пределов пространства и времени тварного физического мира. Вообще, мы должны всегда помнить символический характер наших слов и утверждений о Боге.
«Сшедший с небес» — также не означает, что до воплощения Сын Божий совершенно отсутствовал в мире. Сын — всегда был в мире, ибо «мир чрез Него начал быть» (Ин. 1.10) и в Нём лично «была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1.4).
Каждый человек, будучи сотворённым «по образу и подобию Божию», по своей человеческой природе уже является отражением Сына Божьего, который в свою Очередь Сам есть нетварный «образ Бога» (Кол. 1.15). Поэтому Сын, или Слово, или Сияние Божества, как он называется в Писаниях, всегда был в мире, присутствуя в каждом из Своих «тварных образов» не только как их Творец, но и как Тот, Чьё бытие разделяется и отражается ими.
Кроме того, православное учение утверждает, что все богоявления святым Ветхого Завета были явлениями Отца — через посредство Сына, или Логоса. Так, например, произошли откровения Моисею, Илие и Исаие. Более того, Слово Божье, открытое ветхозаветным пророкам и святым, и сами слова Закона Моисеева (которые на иврите так и называются «слова», а не «заповеди», как мы говорим по-русски) — также являются откровениями Бога через Своего Сына, Божественное Слово. Поэтому, в ветхозаветном свидетельстве откровения Бога Слова можно найти такие отрывки, как, например, следующий текст пророка Исайи, говорящий о Нём почти так же личностно, как и христианское Евангелие:
Как дождь и снег нисходит с неба, и туда не возвращается, но напояет землю, и делает её способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. (Ис. 55.10-11)…И ВОПЛОТИВШАГОСЯ ОТ ДУХА СВЯТА И МАРИИ ДЕВЫ, И ВОЧЕЛОВЕЧШАСЯ…
Бог послал Сына Своего в мир по Своей совершенной любви. Уже в самом акте творения Бог знал, что для существования мира потребуется воплощение и вочеловечение Его Сына. «Воплощение» — значит «облечение плотью», то есть принятие целостности человеческой природы, тела и души.
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Ин. 1.14)Предвечный Сын Божий рождён как человек от Девы Марии силой Святого Духа (Мф. 1, Лк. 1). Церковь учит, что девственное рождение было исполнением ветхозаветного пророчества (Ис. 7.14) и вместе с тем — человеческого стремления ко спасению, которое присуще всем религиям и философским системам во всей истории человечества. Но человек не в состоянии спасти самого себя, только Бог может это. Поэтому девственное рождение Спасителя необходимо не из-за ложной идеализации девства или греховного отвращения к природе человеческого пола, и не для «придания веса» нравственному учению Иисуса Христа, — оно необходимо потому, что Спаситель мира должен быть «не от мира сего».