От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета
Шрифт:
«Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (Первая книга Царств, 15:23.).
Но если иудеи вернутся к богу Яхве, то он очистит их от всех грехов и простит:
«И очищу их от всего нечестия их, которым они грешили предо Мною, и прощу все беззакония их, которыми они грешили предо Мною и отпали от Меня» (Иеремия, 33:8).
Если иудеи вернутся к богу Яхве, раскаются в своих прежних грехах – идолопоклонстве, корыстолюбии, мздоимстве, жадности, лукавстве, коварстве, распространении лжи и клевет, способности переступить все нравственные нормы, данные богом Яхве, то произойдёт их очищение и
Раскаявшийся в своих грехах и верный богу Яхве народ получит от Господа различные благословения:
«И возлюбит тебя. И благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино твоё, и елей твой…Благословен ты будешь больше всех народов… И отдалит от тебя Господь всякую немощь…и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, даёт тебе…» (Второзаконие, 7:13–16).
Включение при формировании духовно-религиозного единства механизма обещания благословений укрепляет не только веру в могущество бога Яхве, но и веру в избранность израильского народа. В Ветхом Завете прямо говорится, что израильский народ будет благословлён Богом больше всех остальных народов.
Вера в бога Яхве и его всемогущество укрепляется не только обещанием различных благословений, но и прославлением израильского бога. Прославления появляются в тексте Ветхого Завета вследствие благодарности за исполненную милость к израильскому народу. Прославления появляются и в ожидании выполнения Богом направленного к нему прошения тех дел, которые пойдут на пользу израильскому народу.
Тему прославления всемогущего бога Яхве не трудно подтвердить множеством цитат:
«…Господи, Боже Израилев! Нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим» (Третья книга Царств, 8:23);
«Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берёт даров…» (Второзаконие, 10:17).
В принципе, прославление своих богов как в прямом, так и в переносном смысле – общепринятый механизм. Но в этом вопросе имеют значение нюансы и многоаспектность. Не могу не восхититься и поэтому, несмотря на объём, привожу здесь прославление от царя Давида в «Паралипоменон» Ветхого Завета (в Танахе «Летопись»), написанное Ездрой (468–455 гг. до н. э.), то есть после возвращения из вавилонского плена, как дополнение к Книге Царств:
«Славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; Пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его; хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа; Взыщите Господа и силы Его, ищите непрестанно лица Его; Поминайте чудеса, которые Он сотворил, знамения Его и суды уст Его, Вы, семя Израилево, рабы его, сыны Иакова, избранные Его! Он Господь Бог наш; суды Его по всей земле. Помните вечно завет Его, слово, которое Он заповедовал в тысячу родов, То, что завещал Аврааму, и в чём клялся Исааку, и что поставил Иакову в закон, и Израилю в завет вечный, Говоря: «тебе дам Я землю Ханаанскую, в наследственный удел вам». Они были тогда малочисленны и ничтожны, пришельцы в ней, И переходили от народа к народу, из одного царства к другому народу; Но Он никому не позволил обижать их, и обличал за них царей: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла». Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его. Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его. Ибо велик Господь и достохвален, страшен паче всех богов. Ибо все боги народов ничто; а Господь небеса сотворил. Слава и величие пред лицом Его, могущество и радость на месте Его, Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь. Воздайте Господу славу имени Его, Возьмите дар,
Можно с уверенностью утверждать, что вера иудеев в единого и всемогущего бога Яхве на фоне отчётливо выраженного психофизического родства стала главным фактором развития духовно-религиозного единства и в конечном итоге – существенным фактором развития нового национального сознания. И можно также с большой уверенностью предположить, что многие иудеи покончили с культом Ваала и обратились к богу Яхве прежде всего потому, что в лице пророка Иезекииля был тот руководитель, который неистово требовал возвращения к вере Моисея.
Одно из посланий Ветхого Завета сводится к следующему: Бог обещает израильскому народу благословения, если народ будет соблюдать его заповеди. А если нет, то народ будет наказан. Поэтому принятие единого бога одновременно означало обязанность иудеев изучать законы бога Яхве, повиноваться им, регулярно соблюдать установленные предписания и обряды.
В Вавилонии законы навязывались на руку, писались на косяках домов и ворот, штудировались, зачитывались во всеуслышание. Происходило последовательное введение иудеев в узы одних и тех же законов, одних и тех же предписаний.
В иудаизме насчитывается 613 повелений (мицвот), 365 запретов, 248 предписаний, которые религиозный иудей должен строго соблюдать, не уклоняться «от него ни направо, ни налево», хранить себя чистым от связей с языческими народами и их богами, не служить и не поклоняться им. В годы вавилонского пленения обряд обрезания и постановление о субботе были основными. Пророк Иезекииль придаёт им огромное значение. Безусловное соблюдение субботы и обрезание чётко выделяли и отличали иудеев от окружающих язычников. Напомню, что обрезание крайней плоти у мальчиков в возрасте 8 дней символизирует единство Бога и израильтянина. Суббота – день отдыха, в который не разрешается никакая работа. Суббота посвящается богу Яхве, то есть чтению молитв и Торы.
Кроме этих двух основных обрядов, превратившихся в церемонии, жизнь иудеев была пронизана праздниками, связанными с еврейской историей. Праздник Песах, например, посвящён памяти Исхода евреев из Египта. Во время этого праздника история Исхода из Египта как бы заново проигрывается. Праздник Шавуот (Пятидесятница) посвящен получению законов Моисеем на горе Синай. Праздник Суккот посвящён памяти 40-летнего блуждания по пустыне. Помимо праздников в иудаизме приняты и посты, которые также посвящаются событиям еврейской истории. Названные и другие обряды и праздники были и остаются одним из важных инструментов влияния на сознание еврея, инструментом формирования его мнения.
Установленные пророками законы, нормы и предписания пока ещё формально не признанного иудаизма постепенно глубоко утверждались в душе каждого иудея. А это означает, что они были второй существенной силой, сцепляющей иудеев Вавилонии в одно этнокультурное сообщество, вторым существенным фактором развития духовно-религиозного единства и нового национального сознания.
Вера в единого и единственного бога Яхве, соблюдение единых законов и предписаний – это не только существенные факторы объединения переселенцев и их потомков. Вера в бога Яхве, обрезание и соблюдение субботы – это те важнейшие признаки, по которым новая этнокультурная общность выделялась среди других этнических групп Вавилонии.