От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета
Шрифт:
Идея наказания языческого сановника. Идея неотвратимости наказания языческого сановника, противодействующего усилению иудейского влияния.
Согласно Ветхому Завету, за время службы Даниила как при вавилонских царях, так и мидийском царе Дарии, персидском царе Кире Великом росло признание величия бога иудеев и росло влияние иудейских царедворцев.
Но не все языческие сановники соглашались с возрастающей властью иудеев, с их упорной верой в своего бога и его прославлением. Не все языческие сановники соглашались с тем, что иудейские сановники ставят власть бога
На открытии золотого истукана иудеи-государственники Седрах, Мисах и Авденаго отказались ему поклониться. Этой ситуацией воспользовались «некоторые из Халдеев» и сообщили об этом царю Навуходоносору. Царь, исполненный гнева и ярости за решительный отказ иудеев-государственников служить языческим богам, бросил их в раскалённую печь. Но огонь не тронул иудеев. После явления такого чуда Навуходоносор восславил бога иудеев:
«… чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно» (Даниил, 6:26).
В период царствования Дария все князья царства, наместники, сатрапы, советники и военачальники договорились между собою о необходимости царского постановления «бросить в львиный ров» каждого, кто в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме самого царя (Даниил, 6:7). Даниил, несмотря на указ Дария, продолжал молиться своему богу. Сильно опечаленный этим обстоятельством Дарий всё же бросил Даниила в львиный ров. Но благодаря крепкой верев своего бога Даниил не был даже поранен. Тогда в ответ на случившееся чудо чрезвычайно возрадовался Дарий:
«И приказал царь, и приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами, так и дети их и жёны их; и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их» (Даниил, 6:24).
Недовольство иудеями и донесения на них руководителей различных областей Персии представлены и в (Ездра, 4:4–24, 5:3–17). История Эсфири и Мордохая при дворе персидского царя Ксеркса также свидетельствует о намерении языческого сановника уменьшить влияние иудеев-государственников. Но планы языческих сановников, замышляемые для уменьшения роли иудейских сановников, заканчиваются их бесславным поражением. И более того – уничтожением языческих сановников, которые захотели противодействовать усилению иудейского влияния при дворе языческого государя.
Введённые в Ветхий Завет примеры и пророчества наказаний, не признающих бога Яхве язычников, призваны убеждать переселенцев и их потомков в могуществе бога Яхве и внушать, тем самым, уверенность в его защите. И наоборот, «святой остаток» убедившись в защите бога Яхве ещё охотнее обратится к более сильному богу:
«И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их; но возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечного. Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному» (Исайя, 10:20–21).
История Эсфири и Мордохая повествует не только о неприятии истинным иудеем другой религии
Идея распространения страха в языческих народах.
После спасения иудеев-государственников Седраха, Мисаха и Авденаго от огня при их отказе служить языческим богам, Навуходоносор не только восславид могущественность бога иудеев, но и издал повеление:
«… чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесёт хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращён в развалины, ибо нет иного Бога, который мог бы так спасать» (Даниил, 3:29).
Существование идеи распространения в языческих народах трепета и страха перед богом Яхве подтверждается не только книгой Даниила. В Ветхом Завете есть и другие примеры:
«С сего дня (перед отправлением израильского народа на завоевание для себя земли) Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя» (Второзаконие, 2:25);
«Никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведёт страх и трепет пред вами на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам» (Второзаконие, 11:25).
Бог Яхве всегда со своим народом. Поэтому израильскому народу не надо бояться, страшиться и ужасаться. Наоборот. Его великий и грозный бог приведёт другие народы к смятению и к страху перед израильским. В конечном итоге, израильский народ накажет указанный Господом языческий, накажет конкретных его представителей. Языческие народы будут жить в страхе перед силой и могуществом израильского народа и его бога.
По логике конструкторов духовно-религиозного и политического единства переселенцы Вавилонии и их потомки должны были осознать, что иудеи ново-иудейской общины будут защищены богом Яхве от язычников, на территории которых они живут, потому что языческие народы рано или поздно обретут страх, уяснив, что их судьбу, судьбу их государя и сановников определяет могущественный бог Яхве. Уверовав в защиту бога Яхве, иудеи отвернутся от языческого мира и не пойдут по пути ассимиляции.
Итак. Утверждение в умах иудеев страха наказания за язычество и уверенности в защите от язычников, не признающих бога Яхве, консолидировало иудеев и одновременно ещё отчётливее внутренне отделяло их от окружающего языческого мира. При этом язычество соплеменника воспринимается иудеем в качестве основного греха, язычество неиудея должно было восприниматься в качестве основного врага.
И в целом. Мне представляется, что духовно-религиозное и политическое единство новых иудеев формировалось прежде всего под воздействием следующих факторов: